炎帝非“神农”

炎帝非“神农”。“神农”，同“有巢”、“燧人”、“伏牺”一样，是先秦史家追述中国原始社会发展史中，依历史发展过程中的不同历史阶段，在生产生活上所出现的不同历史特点而命称的时代划分名称，而非具体的历史人名。“神农”之所指，是继“伏牺”之后，社会生产全面发展到以农耕经济生产为主要特点的历史时期，在时间上它相当于距今七千年以来到五千年左右的历史阶段，也就是轩辕黄帝肇造国家制度之前的历史阶段。当然，人类历史上的任何时候，其社会发展进步，都不是一刀齐，在不同的地域，其进步总是存在着快慢之分的。就中国历史上农业生产的发展而言，按现在考古发现的历史证据表明，桑干河流域进入农耕生产时期，在距今一万两千年左右；若以全国各地普遍进入农耕生产的时间而计，是在距今七、八千年左右的历史上。故，《尸子》云：“神农氏七十世”。七十世者，也只是一个约略性的估计年代。《吕氏春秋•审分览•慎势》曰：“神农十七世”。《尸子》成书在前，《吕氏春秋》撰写在后，此或误抄“七十”为“十七”所致，或以为言以“七十世”而太久，而又改之。《礼记•曲礼》孔颖达疏引三国时谯周之语，则又是一种说法，言“神农至炎帝一百三十三姓”。今人读此，或者会感到奇怪：为什么古人谈及“神农”，会是一人一个说法呢？其实这也本不奇怪。对于人们知之不详的原始社会历史，有一些探讨性的说法并不稀奇。就像现在，言及古史分期，社会发展史研究者，常用“蒙昧时代”、“野蛮时代”、“文明时代”之词以作历史分期；古人类学家用“直立人”、“智人”、“现代人”作分期；考古学家则用“旧石器时代”、“细石器时代”、“新石器时代”为分期。具体到各个学者、各种著作的认识又不尽一致。这对于研究而言是很正常的。现在，依考古发现的大量证据言，《尸子》所言的“神农氏”历史时期有“七十世”之久，应该说，大体上是比较正确的。古人习以三十年为一个世代，七十世代该是两千多年，换言之，《尸子》之说是将距今七千多年到黄帝肇造国家制度之前的这一段历史作为“神农氏”历史时期，这应该说是比较接近于客观历史实际的正确说法。

“神农”是历史时代名，而非具体的历史人名。对于这一点，中国产生最早的古籍《山海经》也是一证。《山海经》保存的上古史料，应该说是最多的。历史人物、历史事件、历史遗址、历史人物葬处、山川、河流、湖泊、古代的物产、飞禽走兽，可以说是包罗万象。对于古代具体的历史人物，如黄帝、炎帝、蚩尤、颛顼、帝喾、唐尧 、虞舜等，都有记载，它的史事记载就是没有“有巢”、“燧人”、“伏牺”、“神农”这样的历史时代名称。由此可见，编造“炎帝神农氏”这样不伦不类的名称，是多么的荒唐！

正因为“神农”是历史时代名，而非具体的历史人名，所以，在先秦众多古籍中，都有着明确的区分。这就是，谈到“神农”称“世”，说到黄帝、唐尧 、虞舜 等谓“时”。例如：《庄子•盗跖》：“神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父”；《商君书•画策》：“神农之世，男耕而食，妇织而衣”；《史记•五帝本纪》：“轩辕之时，神农氏世衰……”；春秋时，齐桓公已成霸业，欲效帝王行封禅，管仲情知封禅做大，对桓公不利，直理以劝，桓公又不会听，就灵机一动，将虙羲、神农等一些历史时代名临时“拉”来以充古帝王，编造“受命”、见“祥瑞”、方能行封禅，以难桓公，也并未将神农与炎帝合而为一：“管仲曰：‘古者封泰山禅梁父者七十二，而夷吾所记者十有二焉。昔无怀氏封泰山，禅云云；虙羲封泰山，禅云云；神农封泰山，禅云云；炎帝封泰山，禅云云’……”①

中国自古为礼仪之邦，行文述事须分上下长幼而不可以乱言。古史黄帝、炎帝并提，总是黄帝在前而炎帝在后，从来未有黄、炎颠倒而作“炎黄”者。因何？黄帝为兄，炎帝为弟，此其一；黄帝姓姬，在少典谓之嫡出。炎帝姓姜，在少典视为庶出。此其二；黄、炎在有熊虽同为军、政首领，然涿鹿之战后，炎帝争权欲分裂有熊，是为不德，因有阪泉三战之败。此其三；黄帝此后东西南北“以战去战”一统神州，建立文明的国家之制后，虽仍使炎帝主政于南方，但实际上受封“缙云”之职，已为臣属而不为“帝”。此其四；对于肇造国家文明之制，施行文明教化，发展科技，如统一文字、发展医学理论、制定法律、音律、历法等各方面，炎帝的贡献都远难与黄帝相比。此其五。因此，中国历朝历代举行国家祭典，都是将黄帝列入大典的五年“禘”、三年“袷”之中，上配五天神，下以历代帝王之祖相陪而享祭，炎帝则无此殊荣。炎帝只是在一年四季的天神、地祗、人鬼一揽子郊祀之中，陪南方天神——赤帝赤熛怒（实际上就是火星星神）、四象中南方朱雀一象的井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿星神、以及代表南方的火神而享祭。唯其如此，古人黄炎联述，从来都作“黄炎”而从不称“炎黄”，只

在刘歆、班固、皇甫谧等人的笔下，才有了颠倒的“炎黄”之辞。谓之不信者，请观史实：

《国语•晋语》：“昔少典娶有蟜氏，生黄帝、炎帝”；

贾逵注：“少典，黄帝、炎帝之先”；

虞翻、唐固注：“少典，黄帝、炎帝之父”；

《国语•周语》：“夫亡者岂繄无宠？皆黄、炎之后也”；

韦昭注：“鲧，黄帝之后也。共工，炎帝之后也”；

《左传•昭公一七年》：“昔者，黄帝氏以云纪，故为云师而云名。炎帝氏以火纪，故为火师而火名。”此文所载，乃郯子之不详历史的荒唐语，我们引此，是因其祖述“黄、炎”尚有长幼之序而未乱；

《吕氏春秋•荡兵》：“兵所自来者久矣，黄、炎故用水火矣”；

《新书•益壤》：“黄帝者，炎帝之兄也”……

炎帝非“神农”。炎帝是具体的历史人物，神农是一个历史时代名称。这个问题举凡认真研究历史的古今学者，认识都是一致的。因此，罗琨就说：“在先秦文献中，凡黄帝连言的炎帝或炎，均置于黄帝或黄之后”；“神农一语最早见于晚周，主要用于表示一个历史时代……神农氏时代包括了从原始农业的发明到取得初步发展的漫长历史，它的上限甚至可延伸到农业前夕。”②

那么，所谓“炎帝神农氏”这种不伦不类的称谓，又是怎么造出来，而又讹传至今的呢？此中，有三个不懂历史而强述历史的人物，这里不能不提他们的大名：

第一名，是西汉末年的刘向之子刘歆。

刘向幼年就受到了汉武帝迷信鬼神、言及黄白之术等杂书的影响，这些书是刘向之父治淮南王狱时得到的。宣帝时又欲仿效汉武，刘向言“黄金易成。上令典尚方铸作事，费甚多，方不验，上乃下更生（刘向本名）吏。吏劾更生铸伪黄金，系当死。”③后，刘向之兄赎其罪，才留得一条性命。刘歆，是刘向诸子中最喜读书的一个，然其自幼所接触到的书，皆为不少方士所编的杂谈鬼神之类荒怪书。刘歆因读之更钻，常会提出一些连刘向也回答不出来的怪问题。王莽靠神鬼之说，图谶之谋，篡夺西汉帝位，就靠得是刘歆的谋划，因而被王莽封为“国师”④。刘歆先为王莽谋，做了个“假皇帝”，进而又靠造图谶“赤帝行玺某传子黄帝金策书 ”的所谓“铜匮”天书，“言王莽为真天子”⑤。

刘歆的这种编造，就把赤帝（炎帝）说成是黄帝的父亲了，刘歆为了更进一步拍王莽的马屁，就进而索性将炎帝与神农氏合户造出了一个不伦不类的“炎帝神农氏”之称。

第二名，是后汉的班固。

班彪、班固父子二人，原非史官世家，其之所以述史，是欲借以美化汉代帝王而获得政治好处。故班固曾因“私改国史”而下狱。此后，其弟班超上奏明帝，说明班家的述史意图，明帝取其所述之史稿而览，读后很高兴，这才任班固为兰台令史，让其述史的。

无论古今，凡以述史而媚上，为美化当权者服务，就必然

要歪曲历史。而此前不畏权贵、秉笔直书史事的司马迁，已将西汉历史完整地记载到了汉武帝之末，班氏父子欲美化汉代帝王，就必然要与司马迁对着干：说司马迁述史“是非颇缪于圣人”，其述史“甚多疏略，或有抵啎”⑥，其父甚至连司马迁蒙难受刑，也用来做幸灾乐祸的诅咒，言之为“大敝伤道，所以遇极刑之咎也！”⑦ 司马迁述史，对汉武帝抨击最烈者，莫过于武帝听信方士公孙卿胡编黄帝成仙不死，因而劳民伤财地大兴封禅一十三载，最后在振兵释旅途中，于涿鹿祭轩辕黄帝陵桥山，却看到了黄帝冢，这使武帝极为尴尬。于是，班固述史，一是将桥山笔移至陕北阳周县南；二是篡改武帝元封元年冬十月振兵释旅的行军路线，使其所记不经过涿鹿；三是凡武帝巡幸经过涿鹿县者一律不载，实在避不过者，就用“独鹿”之名以代；四是开列一个与其所述西汉历史没有丝毫关系的所谓《古今人表》，并自注以“炎帝神农氏”、“炎帝妃生黄帝”之类的胡话 ⑧；五是在《律历志》中塞入一个歪曲古史系统的所谓《世经》。如此，“炎帝神农氏”这个荒怪不经的提法，就以“正史”的形式流播于世。

第三名，就是皇甫谧。

皇甫谧“年二十，不好学，游荡无度…目不存教，心不入道。”⑨ 在其叔母苦劝之下，始学便“以著述为务，自号玄晏

先生”。不久因患风痺疾而改学医。二十尚不学，中途又改行。读书杂乱，而不知分析，以著述为务，又欲示人以博学，如此就必走东拼西凑、杂相连缀、不足者兼以附会的道路了。然黄帝史事久远，历史上除司马迁有一个简略之述外，就很少有成系统的史料传世了。正因为如此，皇甫谧在杂相连缀的基础上，更加以附会的《帝王世纪》，就被世人当成了“宝贝”，其错误乃至荒唐之说，广为转述、流传也就不足为怪了！不信，我们可以以他对炎帝之述为例，作个简单的分析：

神农氏，姜姓也。母曰任姒，有乔氏之女，名女登，为少典妃。游于华阳，有神龙首感女登于常羊，生炎帝，人身牛首，长于姜水⑩……

上面这短短的四十七个字，就是杂揉了《国语•晋语》所载晋大夫司空季子的附会，《前汉书•古今人表》及《律历志•世经》的胡诌，以及《孝经钩命决》的编造而为其文。如此的《帝王世纪》还能有多少靠得住的东西？

综上所述，炎帝非神农，并非什么复杂的历史问题，只要稍读古史书，做一点分析和研究，便知分晓。

参考文献关：

① 《管子•封禅》。

② 罗琨：《‘炎黄’、‘黄炎’与黄帝陵》，载《炎黄文化研究》1994年一期。

③ 《前汉书•刘向传》。

④ 《前汉书•刘歆传》。

⑤ 《前汉书•王莽传》。

⑥ 班 固：《前汉书•司马迁传•评语》。

⑦ 《后汉书•班彪传》。

⑧ 《前汉书•古今人表》。

⑨ 《晋书•皇甫谧传》。

⑩ 《太平御览•卷七十八》引《帝王世纪》。