《解易诸谜》之（七）阴阳相对有普遍性吗？

对於“阴阳”这一中国古典哲学用语，从周代以来，一直有人在作有意或无意的曲解。战国之际的邹衍，重谈阴阳而又杂以五行之说，更以自然界变化机械地比附人事吉凶，提出“阴阳消息”、“五德终始”循环相生等非科学观点。因之，其说失之於科学，而流於神秘。此种学派，被班固分以与道家学有别的“阴阳家”，并推测说：其学“盖出於羲和之官”；秦汉神鬼迷信之风大炽，方士们的谈神弄鬼，亦套之以“阴阳”，致使后世的“阴阳”竟成为方士的代名词；至於今天，专引一些杂七杂八的“阴阳”怪论，刻意以谈奇说怪为旨趣者，更不乏其人。如引刘安《淮南子•说林训》中“黄帝生阴阳”之文，以及高诱的怪语，去论证“黄帝是管生殖的”老年妇女，即其例。古往今来，以“阴阳”而谈奇说怪者，多如牛毛，对此，我们无时间去进行理论，而只谈阴阳相对是不是具有普遍意义的问题。

按照中国古典哲学的观点，万事万物，其所以纷纭复杂，是由其性质不同所致。而其性质是相比较而存在的。对於事物的性质，则可以用“阴”、“阳”这样一个相互比较性的术语进行表述。所以，《黄帝经•称经》就说：“凡论，必以阴阳为大义：天阳，地阴。春阳，秋阴。夏阳，冬阴。昼阳，夜阴；大国阳，小国阴。重国阳，轻国阴；有事阳，而无事阴。信伸阳，而屈缩阴；主阳，臣阴。上阳，下阴。男阳，女阴。父阳，子阴。兄阳，弟阴。长阳，少阴。贵阳，贱阴。达阳，穷阴。娶妇生子阳，有丧阴。制人者阳，制於人者阴。客阳，主人阴。师阳，役阴。言阳，默阴。予阳，受阴……”一言以蔽之：凡事物，阳动，阴静，阳刚，阴柔，阳燥，阴湿，阳显，阴隐。

事物的阴阳区分，是相对的，而不是绝对的。比如，中医以中国古典哲学理论为治病的指导思想，其不论对药物、疾病、人体，都分之以阴阳：在人体，上部为阳，下部为阴。体表为阳，体内为阴。背部为阳，腹部为阴。六腑为阳，五脏为阴。动脉为阳，静脉为阴；五脏之中，又各有阴阳之分：心、肺为阳，肝、脾、肾为阴；具体到每一脏腑之中，则又有阴阳之分，如心阳与心阴，肾阳与肾阴等等。所以，“万物负阴而抱阳”①“阴阳者，天地之大理”②，是生命之根，万物之本。对於人的生命，“阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝”③。

中国古典哲学承认事物有其一定的绝对性，如一个人，男人就是男人，女人就是女人，不能将一个男人说成是女人。但是，男人和女人，也是相对的，如果世界上没有了男人，也就根本不会有女人。因为，男与女都不会绝对独立地存在於世。这就是中国古典哲学中关於孤阴不生、独阳不长道理的阐述；再比如，一件物品，其质量好就是好，坏就是坏，我们不能将好说成是坏，同样也不能将坏言之为好。但界定物品的好与坏，必须有一个度量上的标准。失去了度量，没有了具体的标准，就无以好坏之分。因为好与坏，是相比较而存在的。唯其如此，

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① 《老子•四十二章》。

② 《管子•四时》。

③ 《黄帝内经•素问》。

周敦颐在《太极图说》中，才有“阴根阳，阳根阴”，阴与阳是互为己根、互为依存的论述。这也就是说，绝对只存在於相对之中；绝对真理只存在于相对真理之中。离开了相对，便无以谈绝对。

中国古典哲学理论中关於事物阴阳的区分，是科学的，是普遍存在於万事万物之中的。正因为事物分阴分阳具有普遍意义，所以，研究一切事物，探讨其发生、发展、变化规律，并以之制定处理事情、解决问题的方法，如果不分阴阳，那就必然要产生错误，以之律已则害已，以之教人则误人。

综上所述，阴阳相对是一个客观存在着的事实，具有普遍性的哲理意义。