黄帝死于何因？葬于何地？

自汉武求成仙、方士公孙卿投其所好言黄帝乘龙升天之后，关于轩辕黄帝是死亡还是仙去，一直是个非常荒唐却世代认真争论的问题：直到今天，还有人撰文宣传黄帝“乘龙升天”等等。

假如我们受这种表面上本属荒唐的争论而谓没必要研究黄帝生死，那就错了。因为隐藏在这种表面可笑的争论背后，却是各有各的宣传需要。

轩辕黄帝到底是死了呢？还是成仙了？我想，任何人只要不是神志不清，都会认为黄帝早就死了。

那么，轩辕黄帝是死于什么原因昵？他极有可能是死于地震灾害。这既有史料可寻，又有科学的客观资料可证。按《竹书纪年》载：“帝王之崩皆日陟。书称新陟王，谓新崩也。（黄）帝以土德王，应 地裂而陟，葬。群臣有左彻者，感恩帝德，取衣冠几杖而庙飨之，诸侯大夫岁时朝焉。”后，七年，乃立颛顼。此中“地裂”，应是地震之谓。

黄帝定都的涿鹿，正是受加里东运动、燕山运动、喜马拉雅运动应力转换影响而形成的冀西北山间断陷盆地，其地下岩石皆断层，是历史上破坏性地震灾害不仅集中而且经常突发的地方。

黄帝死于地震灾害，是为无疾而终。正因为如此，最初编造黄帝成仙之书，也还完全摆不脱历史的影子，如《列仙传》云：“（黄帝）自择亡日，与群臣辞，至于卒，还葬桥山，山崩，柩空无尸，唯剑舄（鞋）在焉。”

那么，轩辕黄帝又是葬于何地呢？他的真实葬地是穷山。对此，有以下五方面的历史证据可以证明：

1．穷山，在古轩辕之丘北偏西，今涿鹿县城东南四十里，山顶有天然形成拱型石桥一座。桥孔洞有1. 5米高，站入孔洞身须稍弯。穷山之“穷”字，疑即由此山形所处而造，以“穴下身弓为字。因此，穷字古义为极，如《楚辞•九歌•云中君》：“横四海兮焉穷？”；又作尽解，例《易•说卦》：“穷理尽性，以至于命”；也作困乏之义，若成语黔驴技穷。段玉裁说：“鞠躬古作鞠穷”（见《说丈解字注》），如此，穷亦当弯下腰身解。但是，在古代穷却不当无钱作释，无钱称贫，不谓穷。中国古代用的货币是贝，故以“分贝”将货币分散、由多变少而为“贫”；以“贫穷”二字相联谓无钱，则是后起之辞。

2．按《山海经》所载：轩辕之丘南为灵山，有“巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫”上下此山而采百药，因此山“百药爰在”。轩辕之丘北为穷山，实为黄帝葬地。如《海外西经》说：“轩辕之国，在此穷山之际，其不寿者八百岁……穷山在其北，（射者）不敢西射，畏轩辕之丘。”郭璞注云：“言敬畏黄帝威灵，故不敢向西而射也。”

古代国家祭祀祖先的盛大典礼，祭谁与不祭谁，是有一个很明确的标准的。这就是：“法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。（《国语•鲁语》)”非是族也，不在此列。虽为帝王所出近祖，也不能列入国家祭祀大典进行祭祀。大禹之父鲧，是因为派他治水无功而被舜处死的，按此标准自然不能列入夏王朝的祭典之中。但是，夏代帝王因鲧为禹父这种亲亲关系，就将有罪而被处死的鲧列入了祭典之中进行祭祀。大约他们为了掩饰自己这种破坏传统祭祀典礼标准的行为，说是鲧被处死之后非常后悔，于是其灵魂就化作黄熊，从羽山向西奔走，到穷山向轩辕黄帝之灵请罪，尔后往南走到灵山，被灵山十巫用药将其救活，然后鲧就在涿鹿教人们播种小黑红黍、教人编织蒲织品以补己过。鲧有此之功自然就该得到祭祀了。这种十分荒唐的编造，在先秦典籍中有所记载，但信者不多。屈原在《天问》中，就对此提出了质疑：“阻穷西征，岩何越焉？化为黄熊，巫何活焉？咸播秬黍，葡雚是营。何由并投，而鲧疾修盈？”但由于鲧化黄熊的故事失传，现代的人们亦不知黄帝葬地是在穷山，所以对《楚辞•天问》中“阻穷西征”数语难作正确的解释。直到唐兰先生的《天问“阻穷西征”新解》一文在《禹贡半月刊》第7卷第1、2、3期合刊刊载后，人们才有了正确的认识。唐先生认为，“穷”即《山海经•海外西经》“穷山”，“鲧尸剖而生禹，其尸体遂化为黄熊而西征，被阻于穷山，卒越岩而南，求活于诸巫”。袁珂先生在《山海经校注》穷山注释中亦说：“阻穷西征数语，自来多不得其解。自唐兰《天问‘阻穷西征，新解》一文出……乃豁然贯通焉。鲧所被‘阻’之‘穷’确即此‘穷山’，因巫咸国在其南，去此不远也。”按：《山海经》将灵山十巫亦称做“巫咸国”。

上述情况证明，埋葬黄帝的穷山，至少在复、商、西周、春秋、战国之际，人们是明确地知道的。

3．司马迁所记、汉武帝所祠的桥山，即《山海经》所载的穷山，穷山在涿鹿。此中理由不仅十分简单，而且也十分明白：“桥山”一名，最先见于《史记》。而司马迁又公开声明，他是据“北过涿鹿”进行了实地调查而记载黄帝史事的。他也正是在这调查考信之中，不仅亲眼看了穷山山巅的拱型天然石桥，而且也看到了黄帝冢与黄帝祠，才依“穷山”音转记载成了“黄帝崩，葬桥山”。此诚如清乾隆间刑部尚书张照于《史记•目录考证》中所说：“迁是依据古史著黄帝事实，以言黄帝亦入耳，非能乘云驾风长生不死，如彼所言神仙者也……著黄帝之葬桥山……言黄帝之死有冢可据也。”

司马迁在《史记》中只写了三位帝王葬地，一律不载其余帝王葬地。此种做法，正是为了突出强调黄帝之死葬重要意义。同时，司马迁明确地记载了虞舜是“践帝位三十九年南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑，是为零陵”。又载明“禹会诸侯江南，计功而崩，因葬焉，命日会稽。”并解释会稽一名的来历和含义道：“会稽者，会计也。”唯有黄帝记明其“邑于涿鹿之阿”而不载明埋葬黄帝的桥山所在。这种不载明正是很明确的记载。因为，既已明确地记载了舜与禹的死葬远离都城之因，地名所在，有两相对照，已于无言之中言明了黄帝是死于都城涿鹿，葬于涿鹿桥出。而这恰又与专记汉武帝行封禅之事的《封禅书》中所载方士公孙卿胡诌黄帝“铸鼎成仙！乘龙升天”成极为鲜明的对比！这也正体现了司马迁述史的鲜明观点与笔法之妙。

后汉的班固不仅为汉代统治者歌功颂德，同时又极力攻击司马迁，甚至对司马迁的无辜遭受腐刑也作幸灾乐祸的攻击。正因为如此，班固在他的《前汉书》中不仅开列与西汉历史无关、只有西汉以前之古、而无西汉当时之“今”的什么《古今人表》，硬将炎帝说成是黄帝之父，并冠以“神农”之号称做“炎帝神农氏”。他又依汉武帝曾孙刘询当政之时滥建的、随后又罢而不祠的“五龙山仙人祠”等，说什么桥山在阳周县南。在《武帝本纪》中，班固又篡改武帝振兵释旅祠桥山的行军路线，使之与他故意制造的假桥山地理位置相合，对汉武帝路过涿鹿县而不祠桥山的巡幸，也避用当时实际使用的县名涿鹿，而用“独鹿”二字。班固的这种良苦用心，目的就是要给后世造成一种太史公述史不实、“甚多疏略，或有抵捂”的印象。于是，后世便误以为埋葬黄帝的桥山在陕北。殊不知，当司马迁扈从汉武帝登上涿鹿之穷山祭祀黄帝陵墓之时，当司马迁在《史记•五帝本纪》中记载了“黄帝崩，葬桥山”之际，后汉的班固尚未出世。就连“五龙山仙人祠”等供班固鱼目混珠借以附会的依据也还没有产生。因为建此四祠的刘询也同样还没有被汉武帝的孙媳王夫人生出来。

4．在司马迁述史以前的历史上，我国只有穷山之地名，而无桥山之称谓。因为，我国在战国以前没有桥的建造，文字中也没有“桥”字。周文王为了迎亲，曾经在渭水上用船并连搭过一座临时用的浮桥，但那时是称做“梁”而不叫做“桥”的。如《诗•大雅•大明》：“亲迎于渭，造舟为梁。”如此，轩辕黄帝之时何有“桥山”之名？桥山实即穷山。

5．不仅汉武帝祭祀黄帝陵墓的桥山在涿鹿，至少，宋代以前的帝王们祭祀桥山也是在涿鹿。对此，我们不妨再照抄一些史料如下：

①北魏天兴三年(400年)五月己巳，拓跋珪（道武帝）“幸涿鹿，使使者以太牢祠（黄帝）、帝尧、帝舜庙”。

② 明元帝拓跋嗣于神瑞二年（415年）六月“壬申，幸涿鹿，登桥山，观温泉，使使者以太牢祠黄帝庙。至广宁，登历山，祭舜庙”。

③拓跋嗣又于泰常四年(419年)“九月，幸桥山，遣有司祀黄帝、唐尧庙”。

④泰常七年(422年)九月，拓跋嗣于“乙巳幸灅南宫，遂如广宁。……辛酉，幸桥山，遣使者祠黄帝、唐尧庙。”

⑤太武帝拓跋焘于神麚元年(428年)八月“东幸广宁，临观温泉，以太牢祭黄帝、尧舜庙”。

⑥文成帝拓跋浚于和平元年(460年)正月“东巡历、桥山，祀黄帝、（虞舜）庙”（此6条见《魏书•帝纪》及《礼志》）。

⑦《水经注•儽水》载：“儽水又东，温泉水注之，水上承温泉于桥山下。《魏土地记》曰：下洛城东南四十里有桥山，山下有温泉，泉上有祭堂，雕檐华宇，被于浦上。”

⑧《隋书•地理志》于涿郡怀戎县条下记：“后齐置北燕州，领长宁、永丰二郡，后周去北字，开皇初郡废，大业初州废。有乔山、历阳山、大小翮山……涿水、阪泉水。一按：此志所载之“乔山应书为“桥山”，“历阳山”应书为“历山、黄阳山”。

上述历史资料充分证明：《史记》所载的黄帝葬地桥山，即古代所称和记载的穷山，此山在涿鹿县城东南40华里。虽然自后汉班固故意笔移桥山，魏收：李泰、李吉甫、王钦若等手中之笔一直都在迁移这座大山，但因它被移来移去终无固定地点，汉代以后的帝王们也没有对还无固定地点的“桥山”进行过祭祀。直到明洪武四年，朱元璋才开始依宋代王钦若等人的附会，在陕西中部县城北开始修建黄帝陵庙，进行祭祀。今陕西中部黄帝陵没有明代以前的祭祀碑文，原因正是如此。