羑河岸边简说《易》

羑河纪实之五十三

羑河岸边简说《易》

文生

羑河在我们村前静静流过，它是一条小河，在很多地图上没有标识。但说到中国哲学史，没有不提到它的，因为，中国哲学的开端《易》，就在它的岸边产生。

羑河从太行山余脉牟山发源，汇集众山的小溪，比如我们石林黑塔村，就有好几个山泉引出的小溪流入羑河。羑河几十里向东流去，与汤河汇到一起，却拐向北流去，成为海河的一个分支。羑河千年来水量相当丰沛，上世纪七十代末，因煤矿挖断水脉，水量才小了起来。牟山不高，羑水不深，羑河两岸的坛坛众生在平平淡淡中一代又一代平凡地生活。

斯是小河，民众也爱给它绘上一层色彩。比如说，源头在牟山脉下红矾村、石碑头一带，那里早年流水潺潺，草木郁郁葱葱，花果欣欣向荣，真是一个花果山，还真的有一个猴王庙，供奉的是孙悟空。孙大圣雷公头，一身虎皮，手握金棒，眼望远方，永远是一副看有没有妖怪和随时打妖魔的样子。并非我们附庸风雅，和许多所谓风景一样，民众见有山有水有花有果，就添上猴王，附会为花果山。猴王在此地不为别的，乃是打压在众山中的各路神仙，防止他们出来捣乱，保一方平安。细思下来，有关公战秦琼之意。猴王之迹，在明清之际，安能压商周之际的出现的数百神仙乎？其实也不能说错，《封神榜》也是明清之际出现书。

三千多年前，商周在这一带大动干戈，各路英雄在此地斗狠争雄，血流漂杵，成为《封神榜》上的神仙。这一带低山浅丘，常常被读过《封神榜》的人附会，这儿是这一个神仙的战场，那儿是那一个神仙成神的地方，前头是前一路神仙的战斗地……。申公豹头朝后，别人是前进，但他只能后退为前进。哪吒闹海、千里眼、顺风耳、土行孙……。姜太公渭河上直钩钓鱼。周武王拉姜太公七百多步，所以周朝天下七百多年……，乱七八糟的说。

其实人们也知道羑河是出过名人的，著名的《易》就在羑河边产生，说精通《易》者，可上知五千年，下知五千年。但人们常说的却是推背图、烧饼歌，有图有歌词，还有实例，同样也是上知五千年，下知五千年。相比之下，《易》实在是太难懂了。能知道八卦名目就不是一般人了，更不用说运用爻位方位、彖曰象曰、元亨利贞、初六上九的了。

有人说，《易》其实是简单的，周文王也不会考虑的那么具体，都是后来人越弄越复杂，越搞越怪，越说越玄，而且很多说法其实产生于文王之后，已非《易》之本意。我们羑河不大谈论《易》，如同在田野劳动的人们，围观的游客认为他们的劳动是很美的风景，劳动的人们对此默默无语，个中苦甘自知，风景就是那么回事。

多年后，我以为这说法对。

想当初周文王被商纣王囚于羑河边的羑里城，仿效“古者包牺氏(伏羲氏)王天下也，仰者观象于天、俯者观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德、以类万物之情”，昼思人事，夜观天象，以黄帝八卦演易，使中国哲学由滥觞到体系化。

易者何也？音形字也，上日下月。日者太阳，月则月亮，日月交互，阴阳变化。即对由日月运动引起变化的感悟。日出为昼，日没为夜，昼夜相对，又是互相变化的结果，而变化是分阶段的。昼者，日潜、日出、日盛、日中、日暮、日落；夜者，初夜、浅夜、深夜、黑夜、静夜、白夜。对于庄稼来说，插种、初生、生长、成熟、收获、贮藏，之后就是插种。用极为抽象的文字来说，即初九、九二、九三、九四、九五、上九。文王考虑的是周将代商，但又考虑到长远，欲代周者不知何人？如何防止这种现象出现？至少商王那一套靠祖先崇拜是不行了，得另起新的炉灶。但文王只能抽象地借八卦极为隐蔽的说。

周朝践行《易》者，周公、商鞅也。周从公刘一代始，荜路蓝缕，经过一代一代的努力，发展到能效法汤王革命而代商。周的发展是一个过程，在这个过程中一步一步地发展壮大。从公刘只带几个人到岐山掘地生存，到部落，到联盟，到侯国，到能取代商，就是一个从初九到九四奔九五的过程，必须让后来者不能进行效法。于是周公设计了一套礼法，规定了各级应遵守的秩序，任何人都不能越礼。村落不能太大，侯国也不能过大。对城墙有多大，衣服是什么样子，都有详细有规定。

春秋各国都往大里做，结果是大夫控制了诸侯，进而分裂诸侯，再进而称王，如晋国者，先是六家大夫操纵晋公，后六家大夫并为四家再并为三家，三家瓜分了晋国，而后又让周王封他们为王，周王也无奈，只好封他们为王。其实这个周王在无意中做了正确的事：众建诸侯而少其力。无奈没有认识到其中的玄机并使普遍化。要而言之，分封是不行了，周的那一套礼法是不行了，必须以新的变易来打造新的秩序。

于是新的变易出来，战国时秦国行商鞅之法，废井田，开阡陌，奖励耕战，搞起了郡县制，还有就是不许大家庭出现，家庭中的孩子大了，就必须分家，不然就会加赋。至秦始皇奋六世之余烈，灭周而使江山一统。

了解到这些，我们对易打卦过程就会了解了，如

第一卦为乾卦

初九：潜龙，勿用。

九二：见龙再田，利见大人。

九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无 咎。

九四：或跃在渊，无咎。君子进德修业，欲及时也，故无咎。

九五：飞龙在天，利见大人。

上九：亢龙有悔。贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅。

首卦比较简单，是易之纲领。有中等文化水平能看懂。

每个卦象都是规律的展示和运用，要对各个阶段进行损益，例如要防止九四上位九五，也要防止九五滑向上九。九五是既济，就是事成了，之后的上九就是未济，就是事过了，新的情况要取代旧情况了。上九就是任性作为，如商纣王之胡为，就会物极必反，导致贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，社会礼崩乐坏，失去秩序，天下大乱。后来称皇帝为九五之尊，即出于此。

易有三易，不易，变易，简易。不易者，不变的东西。变易者，变化的东西。简易者，变化中的道。世界是变化的，但再什么变，人们总是要吃饭，总是向往好日子，这是不变的一面。一件事变化了，比如说为了增加粮食生产而引进行新生产方法，就会引起接二连三牵四挂五的变化，所以我们要对各种变化要充分估计到，不能只看一面，利蔽都要看到，要兴利除蔽。在众多的变化中，我们要认识到其中的规律，简明地说出来，这样我们才能主动，在改革中把事做好，不能都什么都弄成长篇大论，不说还明白，越说越让人糊涂。

对《易》的说法是多样的：（1）卜筮书。卦爻辞中有大量的吉凶占语，（2）哲学书。阴阳问题是中国哲学基本问题，是我国现存最古老的、最系统的哲学著作。（3）历史书。讲述人类进化发展的历史。 (4)预测学。《易》运用“损益之道”进行预测。

总的来说，《易》的主要价值在哲学，以一套符号系统来描述事物的变化，表现了中国古典文化的哲学和宇宙观，以阴阳两种元素的对立统一去描述世间万物的变化。中国文化的很多思想，比如自强不息、厚德载物、履霜坚冰、安不忘危、存不忘亡、治不忘乱、革故鼎新、与时俱进……，都出自《易》。

一阴一阳谓之道。一动即阴阳，任何事物都是阴阳的结合体。单纯只讲一个方面是在走极端。我中有你、你中有我的中庸之道才是正常。以土地而论，只讲土地私有不行，千年来的历史证明不中；只讲土地公有也不行，人民公社时期大家都贫穷；必须是统分结合才行。只凭土地也不行，还得走出去打工，由此带来很多变化……。

在中国，各种经济形式可以并行而不悖，各种宗教也可以共存而不悖。就象庄稼一样，稻麦粟谷可以并存，这也是外国人不容易理解的地方。

《易》是独特中华文化的重要源头，这是一个羑河人对《易》的简单认识，也是羑河人心中自豪的一面。羑河人平时不是不动不动就把《易》挂在嘴上，而是在与时俱进的改革中体现着《易》。

羑河纪实系列均是原创

2017年10月15日