羑河岸边说人性

羑河纪实之七十三

羑河岸边说人性

文生

上世纪八十年代初，人们早已厌倦了说教，传统的文化在私下里展开，这时一退休老者回村里住，老人念过私塾，对（三字经）、（百家姓）、（千字文）还能背出不少，生活上也是随意。那时候压面条机还不多见，老人一次压够好几天吃的面，然后把面挂在老大队部的西二层楼上风干成挂面，每日三顿差不多是和子饭，和子饭就是饭里面有米有面有菜，然后加点盐，集米面菜汤于一身：“这比颜回的日子好多了。”

那时我家因为失火，临时住在老大队部的东屋，有时候我也上楼看老人在楼上挂挂面。

老人问我：知道（三字经）不？

我小学时学过，还记着不少。

那你背一下。

人之初，性革命，亲不亲，阶级分，……柳下跖，率奴隶，斥孔丘，……有陈胜，和吴广，揭竿起，大泽乡……

老人越听越生气：这是什么呀？乱七八糟的。应该这样背：人之初，性本善，性相近，习相远，……

（三字经）里面讲了啥呢？

那里面讲的是，大人要教孩子学好，孩子要学会仁义并照着做，还要知道上下五千年的历史。关键在性本善上。

善是啥？

你说呢。

我想了想，说：好的同义词：品德好，行为好——，还有做事好、说话好……

怎一个好事了得。

也有变化快的意思。

嗯？

善变。

哈哈。不过，你说了一大堆，还是没有说清楚性本善中善的意思。

那您说善是啥？

善是简单的，人之所以为人的根本，可三言两语讲不清，越说越复杂。有人写了厚厚的书，也没有说清人的本性是什么。反正善就是好也算对。

这事时间长了，也就慢慢淡忘了。

新世纪后国学兴起，我也赶时髦了学了一些皮毛，于是多少了解了善。

“性相近，习相远。”出自（论语•阳货）。孔子讲人的本性是相近的，虽然他主张有教无类，但后天的环境和个人的努力以及智力的差异，人们还是有“上智、下愚”之别。

孟子讲性善，但认为善还只是潜在的，人的本性中有仁义礼智四端，随着人的成长扩而充之：“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。（孟子•公孙丑）”

“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知着，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲也；及其长也，无不知敬其兄也。（孟子•尽心）”意思是，人们不学而会的东西，是人的本能，不学而知道的东西，是人的本领。人在儿童时代，都知道爱他的亲人；人在少年时期，都知道恭敬他的兄长。

接下来是：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之；恻隐之心，仁也，羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。（孟子•告子）”

话是这么说，但仍需要教化：“人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。（孟子•腾文公）”

但也要考虑到现实：“挟泰山以超北海，曰吾不能。非不为也，是不能也。为长者折枝，曰吾不能。非不能也，是不为也。（孟子•梁惠王）”

但是礼崩乐坏年代的现实使孟子很失望：“人之异于禽兽者几希。（孟子•离娄）”

而教化的结果又是不确定的。一方面，“或曰，性可以为善，可以为不善，是故文武（周文王、周武王）兴则民好善，幽厉（周幽王、周厉王）兴则民好暴。（孟子•告子）”；另一方面：“或曰：有善性有不善性，是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜。（孟子•告子）”尧是圣人，但他的百姓象即不成器；瞽瞍非常恶毒，多次置舜于死地，但舜成为圣人。

孟子在书中引用了告子的说法。告子认为：“食、色，性也。（孟子•告子）” 吃喝、男女，是人的本性，不用学，而善恶是后天的，因而不是人的本性。

告子进一步说：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分东西也。（孟子•告子）” 人的本性中没有善不善，就象水没有东西之别一样。

孟子叹息：“天下之言性者，则故而已矣，故者以利为本。（孟子•离娄）”人们所说的本性，只是人云亦云，认为利害就是人的本性。这就引出荀子的性恶论。

荀子讲性恶，“人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而好利焉。（荀子•性恶）”人的本性是恶，善的行为是伪装久后了形成的。人性恶，是因为人们生来就好利多欲。

而且，善恶是一体的：“凡人之性者，尧舜之与桀拓，其性一也，君子与小人，其性一也。（荀子•性恶》”“人……可以为尧舜，可以为桀跖。（荀子•荣辱）。”

仁义礼智是人们化性起伪（改造人的本性）后的结果：“尧禹者，非生而具者也，夫起于变故，成乎修，修之为侍尽而后备者也。（荀子•荣辱）” 善是修之为侍尽的结果，恶则不事而然。用老百姓的话说，就是学好一辈子不容易，学坏一天就够了。

孟子和荀子都认为人人皆可为圣人，只是孟子认为是善端发挥后的结果，荀子认为是化性起伪即长久改造人的本性后的结果。

道家认为性无善无恶或性超越善恶。人的本性是无善恶的，一切道德都是人失去本性后的结果。

西汉董仲舒：“故性比于禾，善比于米，米从禾出，而禾未可全为米；善出性中，而性未可全为善也。”（春秋繁露•深察名号）。人的本性好比庄稼，善好比果实。性中有善，善出于性，但性并不是等于善。

“性待渐于教训后而能为善；善教训之所以然，非质朴能至也。（春秋繁露•实性）”人经过教化后才能具备善。善是教化后的结果，不是人朴素了就是善。

明朝王阳明的四句偈语：“无善无善心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”

董仲舒、王阳明的看法，也是对孟子善的扩充认识。

其实，小学时，在学习所谓（新三字经）后，我和几个同学在羑河边割草时，曾经背过（新三字经），因为老师要求我们背会。

但我们开头背着很乱；

“人之初，性革命，亲不亲，阶级分……”

“人之初，性造反，亲不亲，斗争分……”

最后还是：“人之初，性本善。性相近，习相远……”

那啥，善是什么呢？

有人说：善就是孝，咱们石林黑塔村早先的寺观塔里还有（二十四孝图）呢。

二十四孝是坏东西，大冬天卧在冰上人都冻死了，还能化开冰求到鱼？

老师说了，人的本性是革命，人只有革命才能解放，咱们这羑河还是汤武革命的地方哩。

要俺说，人的本性应该是吃饱喝足吧。

就知道吃。

就是，猪狗才只知道吃饱喝足。

人吃饱喝足了才能学习干活革命呀！

学习能力才是人的本性，学走路，学说话，学割草，学文化，因为学的不用，人和人就不一样了，老子种田儿耕地，老鼠养儿会打洞……

人的学习能力从那里来？

从娘肚子里带来。你就是再费劲教猪狗学习，它们能学会啥？就因为它们的娘没有给它们学习的本领。

后来，背（新三字经）的事不了了之。

现在想来，儿童们无意中的说话，与大人精思禅虑之后的说法一样。

在羑河岸边，儿时的我们无意中说明了人的本性：人有学习本能。用孟子的话说，就是人有学习的端。但学习这东西，后天的成份要多，近墨则黑，近朱则赤。学习之后，本来都差不多的人，后来就形形色色――

（三字经）着重讲学习的环境的重要性：昔孟母，断机杼……，窦燕山，有义方……。学仁义，学历史，是传统的启蒙之作。

现在想来，人的善，是建立在物质基础上的，以及在物质基础上形成的社会环境和相应德治与法治。

管仲说：仓禀足而知礼节。

孟子说：有恒产者有恒心。

当代中国人对人性的认识：追求美好生活。

羑河纪实系列均为原创

2018年4月1日