东大观记

羑河纪实之七十二

东大观记

文生

村里老人们在太阳底下靠着墙根谈天说地、说佛讲道、论古讲史时，好说村里早年有东大观和西大寺。虽然，观寺早已不存在，但人们还是谈论，也有祖先曾阔过的意思，于是村里好多人从小就多多少少知道了村里的旧事以及道佛。

相对来说，老人们谈东大观的热情高一些，这是因为村里人大多人姓李，东大观是道观，道家与李家有深深关系，老子姓李，还是孔子的老师呢，李唐王朝，兵神李靖……。有人说老子、李唐、李靖其实没有关系，只是姓李而已。好多老人听后不服气，说孟子说了，同姓三百年前就是一家人，何况唐王和兵神是同代人……

羑河是封神榜的发生地，老人们认为榜上的神仙属于道家。西大寺里的各路罗汉，毕竟是从汉朝时从外面转化过来的，不及道家的各路神仙是本土化的，资格也老，商周时就有了，还可以上溯到黄帝，黄老学说他们也知道，就是黄帝才是老子学说的源头。

道观的主儿是玉皇大帝，佛寺的主儿是西天如来佛，人们有时还会为佛大道大而争论不休……

老人们还认为村里的黑塔就是托塔天王的塔。这李天王，本是唐朝人，穿越到天上成为玉皇大帝手下的大将，成为打压孙悟空的打手……

对于孙悟空的身份，老人们也争论，是佛家还是道家？有的说是佛家，理由是跟着唐僧取经，是唐僧的徒弟；有的说是道家，他的齐天大圣的玉皇大帝封的，不是道家是什么？

道士们整日在山中炼丹，吃了后会白日升空；道士们在观中日日练剑，下山画符压鬼；道士们每日坐在山上练功，彭祖活了八百多岁——

可怜各路神仙在人们口中甩来甩去……

有一日人们说起寺里有众多小石塔，观里有鼎。有人说，塔不如鼎实在。有人说鼎就是锅，让人做饭用的。也人有说，鼎就是臼，让人捣米用的。有人说，鼎也好，臼也好，总之是个锅，道在锅中。

道士在锅中干啥？

不是说道士在锅中，是说道在锅中。

道在锅中的话，使这些老人沉默，我也好久不能忘。

余生碌碌，《道德经》读来如天书。其实《道德经》中话多话，现在人看来，明白如平常话，但总的意思即让人费心思。

多年以后，关于锅的一场对话，忽然有所悟——

你拿一个锅。

这里有好多锅，在沙锅、陶锅、铜锅、铁锅、铝锅、钢锅中，谁知道拿什么锅？我只好问：拿什么锅？

拿铁锅。

但铁锅还有好多种，于是只好再问：拿什么样的铁锅？

双耳小铁锅。

这多麻烦？你直接说拿一个双耳小铁锅不就行了？

这个双耳小铁锅实际上就是锅-铁锅-双耳小铁锅的过程。万物的命名就是这样的，即名，可名，非常名。那么道，可道，非常道，也可以类似。

事物是人们任意命名的，但一旦命名后，就会按名-实规则运行。我们把能煮东西的凹形物称为锅，根据材料的不同就会有沙锅、陶锅、铜锅、铁锅、铝锅、钢锅之说，然后对其中的某种锅还要进行区分，铁锅有大铁锅、小铁锅（大、小是相对的）、单柄铁锅、双耳锅等等。

人们常说，道理，大道理，小道理，应该理解为：道，可道，非常道吧。

老子说：道常无名。视之不见，听之不闻，用之不既。

道是极为抽象的，是玄之又玄的，是看不见、听不出、摸不着、用了不知道的。

谁见过抽象的锅呢？人们见的只能是具体的锅。万物归一，也可以说人们从众多形形色色的锅中形成了锅的概念。

鼎，其实也是锅，但已从锅中抽象出来，成为权力的象征。问鼎，具有不臣之心。楚王问鼎，就落了一片喊打之声。

道的本义是路。它不是先天形成的，是人们为了自己方便，有意中无意中随意走出来的。路一旦形成之后，对于后来人来讲，就是现成的，就是从来就有的，就是必须照着走的，这就容易让人陷入误区，仿佛是路左右了人们，而且路的形成越到后来越先在人们头脑中规划好，然后穿山越岭才成的，加剧了路先是在头脑中形成的观念。

道路抽象成为道，就具有了方向、进程、规则之意，进一步成为决定宇宙运行规律的东西。

老子说：道是周行而不殆的。是大曰逝，逝曰远，远曰返的。“反者道之动”。

事物的命名简单的，但事物的运行是非常复杂的。德是道的运用。

话回到锅上，锅与非锅是相对相成的，由此形成了互对对立的概念。

在老子看来，对立是无处不在的：有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相合，前后相随。

而且相反的东西是互相过渡、互相转化的：曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。祸兮，褔之所倚；福兮，祸之所伏。

事物形成于微小：九层之台，起于累土。

事物也败于微小：为山九仞，功亏一篑。

用在做人上，就更杂了。

老子说：做事要从小到大：天下难事，必作于易，天下大事，必作于细，……千里之行，始于足下。

老子强调三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈、俭好理解。这里说一下先，人们为了出头，就是为了争所谓的先，但有的先如面子是不能争的。如农村有不少人，为了争所谓的面子，花了好多钱盖自己一辈子也不会住的房子。

为人要知足，祸莫大于不知足。无谓为先就是不知足的表现。

老子特别注重以弱胜强，以柔克刚，以柔弱胜刚强。要善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。

老子认为战胜对手在于强化对手的特长，使对手走向事物的反面：将欲弱之，必固强之，将欲废之，必欲兴之，将欲夺之，必固与之。

老子认为，国家大了，人们就分出三六九等，就要失去自我，就要出乱子，导致：大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

于是老子主张：小国寡民，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

这样就可以：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。

这样就会：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

但现实是：民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治。

所以老子主张无为而治：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。

老子认为，为学日益，为道日损。因为道是不可言说的，可道，非常道，已经是在伤害道，更不用说运用道了。

老子也在叹息：天下莫不知，莫能行！就是说，他所说的，大家都知道，但是没有人实行。

后人用歧路亡羊来说明选择之难。

庄子认为道无所不在，在蝼蚁，在梯稗，在瓦甓——也就是：道不远人，平常时处处是道。所以，老人们说，道在锅中，并没有错。

庄子对现实作了严厉的批判：窃国者侯，窃钩者诛，诸侯之门而仁义存焉。认为仁义是失去道德之后的产物。但庄子用“齐物论”抹去了事物之间的差异及运行方式。

道家的无为产生了庄子，有为产生了法家，故司马迁在《史记》的《老子韩非列传》中，将老子庄子韩非放在一块写。

道家哲学：道生一，一生二、二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，盅气以为和。

故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其微。妙，即秒，禾芒也，无穷小物。微，即窍、孔也，无穷小空。老子已经认识到，事物是由微小的物和微小的空组成的。从空中认识有，从有中认识空。非有非无，似有似无，于无观有，于有观无……，这样的玄谈，成为知识分子的心灵鸡汤。

从政，汉初黄老学说盛行。

从军，李靖成为一代战神。村里的老人们还说李靖手中的塔就是咱们石林黑塔村里的黑塔，能把孙悟空兜进去，别的就更不用说了，厉害不？

还说：半部论语治天下，一篇道德平宇宙。

道家后来也形成了自己的神仙谱，教义也深奥。道家和道教只是共同奉老子为宗。

普通人兴趣的是道士能驱鬼、养生，白日升天的事作为谈词。

学生们知道火药是道士炼丹时发明的。

东大观因羑河泛滥而湮灭，遗址大家说法不一致。上世纪八十年代之后，村里在泰山庙里的墙上画了老子骑青牛入函关图，庙前也立了个鼎。

记着老人们说：老百姓每日都离不开锅，锅里有米，能吃饱饭，能吃好饭，便是在有道的天下生活。

老人门口中的有道的天下也是老子的理想：甘其食，美其服，安其居，乐其俗。

但这不是凭无为能做到的，而是要有所为，有所不为，靠无为连地都种不好。更不是小国寡民，眼下经济都全球化了，国家大市场才大，才能有话语权，才能更有为地发展。

羑河纪实系列均为原创

2018年3月25日 2018年4月1日改