美与善的追求，山与海的鸣和——吴建民、吴姝娴《父女两地书》序

这是一部父与女的《两地书》——五十岁的父亲，身在贵州高原；二十一岁的女儿，人在黄海之滨。 其间的我，由省城定居边陲，已是七十开外的人了。在人与机相隔对话，美与丑彼此捉摸，虚拟与实在交互的今天，我们这三代人之间的交流，是不是应如孔夫子所说的“和而不同”？

时空转换，朝代更替，晴朗与晦暗轮回，引颈与屠刀互换……宁静喧嚣并存，淡定趋炎共处，高尚卑劣依旧，君子小人同在……这大抵已是规律，“自古而然”。但中华文明依然传承，并未因此断裂，展示于诸君眼前的《两地书》，就是其例证。尽管有些人早已数典忘祖了。

按一般的“通论”，那父与女的对话——其实应为“训话”，无非是扬头向着俯首，叮咛对聆听，甚至，胡须抖动拨弄满面泪痕……于是，语重心长，屈身抚摸……冥顽不训……如同高校许多掌管“通论”的先生那样。至于嘘寒问暖之类，自然是婆婆妈妈的事。

那么，作为父亲，我们能逃逸无形而又习见的“通论”囹圄吗？我们会把子女当作朋友学友乃至知音吗？我们会同他们分享彼此学习的快乐和充实吗？甚至，有谁会将女儿看作是挽救颓唐、振奋精神，导引自己前行的“女神”呢？唯有建民，五十岁的高山汉子。名如其人。君臣（父子）上尊下卑的伦理，在此已然无存。不过，孟子所谓“五伦”的“朋友”关系尚在——即使贵为天子、国王、总统，酋长、省长、村长，谁没有几个朋友呢？特别是举杯对酒时，不是喊着你哥子我兄弟（朋友之谓）吗？只不过，这时西方人的放浪不拘，已为“燕尾服”所“系”；国人却因“对襟衣”的敞开，豪爽狂放。所以，建民与其女儿的平等自由关系，不为西方人所独有。而如今，我们对西方人的自由平等又引进了什么呢？老板与员工（白领、蓝领）？因而，称大小领导为“老板”，只能看作玩笑，要不，那是有辱其社会主义“人格”的。但对真正的“老板”我们又不作如此呼唤，名曰“企业家”。这“企业”与“资本”又算什么“家”呢？多考究多精妙的汉语哟。

过去，君王以“孝”治天下，就是以“道德”治理国家。所以，唐玄宗要为《孝经》作注。自西学传入后，“孝道”一义大约已不见于我们西式法律，孝道之举却见于民间。但如今，儒家的“孝道”竟又提上日程，大抵孔夫子时代已礼崩乐坏，而后资本主义又道德沦丧，以至不孝之子滋生蔓延？但建民并未将“孝”绳之于女儿，那是更为博大的胸怀——悲悯。他要让女儿明白：悲悯是善良人的内在品质，是文化的自觉，精神的自觉，人性的自觉，从而感受信任、慈爱和仁义，懂得宽容原谅他人，就是善待自己，包括曾经的敌人(日本人之类)。惟此，才能有伟大的文明，伟大的民族——这依稀是西方的“博爱”，儒家的“爱人”，佛家的“慈悲”了。相形之下，“孝”之首先于父母(包括天子的父母)，是否显得狭隘？而倡言“常回家看看父母”的纳入“法制”，则是现代文明的悲哀与无奈了。与此同时，我们相当多的高校，特别是资历很浅，资质不佳的院校，却热衷于官阶品序的攀升，近乎“衙门”的构建，这是否意味着当今之“士”（教师之类），要以“忠顺”敬待官长呢？——“孝”——“忠”，万事“顺”矣。想那些北大校长蔡元培，从不自视为官吏，所以流芳千古。而今成串的“长”字辈们，竟比蔡先生还高明么。

如此看来，建民女儿之有幸，乃在于其父并未逼她当什么学生“干部”（官？），不象我们小地方的学生头头，呆在玻璃框的宣传栏里，等待路人的瞻仰青睐。她的任务是认认真真做“人”。并非称“人”者，即为“人”。得“做”，因而，做“人”得有“学养”。举凡文学（诗与文）、艺术（音乐、书法、摄影）等，以及用虔敬之心亲近大自然（包括旅游等），是获得学养的途径。而这些，正是建民的强项。我不知当今高校的先生们能否集上述素养于一身，因为“匠人”与“导师”毕竟不同呢。在建民看来，音乐之于“身”，文学(写作)、书法之于“手”，旅游之于“脚”，摄影之于“眼”，其实都归于“心”。“是身心活动，也是生活活动”，“是文艺活动，也是审美活动”，“是阳春白雪，也是下里巴人”，“是诗意的棲居，也是无言的求索”，他正是按这“美的规律”来培养塑造女儿的——她小时即从“日记”训练文笔，练习电子琴、钢琴，稍长，欣赏西方古典音乐，其后，又操爵士鼓，读书，写字……，于烟台读大学期间，在父亲的指导下，漫游山东名胜，以感受博大深厚的齐鲁文化，并以摄影与文字，记录心灵的足迹。力求做到其父所说的心安、心慈、心正、心明、心定、心诚、心宽、心谦，成为善良、慈悲、美丽、丰富、高贵的女性，其名为“姝娴”，正是此意。为维护稚嫩娇柔的心灵，培养温婉雅致的品性，他建议女儿不读那些阴冷的，特别是表现暴虐的扭曲人性的书籍（包括名著）。从他为女儿所开的六十种中外典籍看，多倾向于人文的“审美，而非宣言式的“说教”，看重文风和人品，哪怕有些人是如今现代文学不可或缺的人物，也是剔除之列。“行万里路，读万卷书”，即是建民自身的追求，也是对女儿的企望。

因为“追求”与“企望”，难免要“选择”和“放弃”。父亲以其学养和智慧指导培养女儿，是人生最大的“选择”。为免不良影响且集中精力，戒烟、戒酒，是谓“放弃”。读商学院的女儿以父亲为良师益友，安顿纯洁的心灵于他乡，并于“他乡”参与相关协会的办报纸、推销英语杂志、自主乐团参与商业演出，实践诚信，锻炼能力，克服散漫，远离虚荣，亦是“选择”与“放弃”。如其父所说，这体现了“一种能力，一种智慧”。

既然叫“人生”，自然有挫折。初出茅庐的女儿，不免有大喜大悲之时。于是，父亲告诫女儿：要勇敢面对生活，努力拼博，永不服输：“种子如果害怕埋没，那它永远不能发芽，雏鹰如果害怕折翅，那它永远不能高飞，钻石如果害怕琢磨，那它永远不能生辉”。为拓展女儿的襟胸和视野，他借《离骚》和《神曲》，赞美高尚纯洁的灵魂，不屈的傲骨风神，烛照世事的智慧，以及吞吐自如的气度。并用“自白”之诗激励：“我是鹰，云中有志！我是马，背上有鞍！我是骨，骨中有钙！我是汗，汗中有盐！我的瞳仁，永远不会拉上雾幔，我的血管，永远不会被泥沙堵塞。我的秃额，正是一片初春的原野；我的皱纹，正是一条大江的开端……”，真是朝气勃勃，神采飞扬，诗人气质，赤子之心。

在艺术氛围中长期熏陶的女儿，其文字风貌与之不尽相同，而于同龄人中可谓翘楚。试举三例：

其一、描述同为古城的丽江与乌镇，以为前者“充满浪漫和梦幻”，后者则是“与世无争”的黑白“世界”，于是，读者眼中，丽江犹冷暖相间的油画，乌镇则纯粹是文人的水墨画了。

其二、论及文人与“酒”，洋洋洒洒从曹操说到李清照，期间最为推崇李白。以为能领悟“对酒当歌”的真情性，惟有真正能“品”的人。行文圆转而不乏酣畅。

其三、描写电影《泰坦尼克号》种种场面，简洁、明快、华彩、激越。对其结局，一反粗浅的同情，代之以对“人性"的沉重思索。

三则文字各有千秋，柔美与雅健相得。这是因为她来自山区，又得益于海风的吹拂？

是的，云贵高原的前身就是大海，水退了，露出高山，那其实是大海的“脊梁”，挺拔刚健。今身的大海，“脊梁”隐于期间，支撑着血肉肌肤，浩翰壮阔。因而，这山与海，其实是“一体”，“一身”。这父与女的“心声”，能于山海之间交流，乃因如此吧。

挺立高山之颠，眺望大海的火浴日出，那是对壮美的激赏与追求;身于波峰浪浴间，遥望高山的突兀相迎，那是对至善的期盼与渴求。这父与女的《两地书》所呈现的不正是这样的情景吗？这便是美与善的追求，山与海的鸣和——“一份很难得到的生命资源，一份宝贵的文化血脉，一份无价的精神财富……”

吴厚炎

二0一三年八月八日于黔西南民族师范学院