南岳衡山

衡山，又名南岳、寿岳，为中国"五岳"之一，位于中国湖南省中部偏东南部，绵亘于衡阳、湘潭两盆地间,主体部分位于衡阳市南岳区、衡山县和衡阳县东部。衡山命名，据战国《甘石星经》，因其位于星座轸星之翼，变应玑衡，铨德钧物，犹如衡器，可称天地，故曰衡山。

衡山,中国著名道教、佛教圣地，环山有寺、庙、庵、观200多处。上古时期,君王唐尧、虞舜巡疆狩猎祭祀社稷，夏禹杀马祭天地,求治洪方法之地。衡山山神,火神祝融,民间崇拜，被黄帝委任镇守衡山，教民用火，化育万物，死后葬于衡山赤帝峰，当地尊称南岳圣帝。道教"三十六洞天，七十二福地"，有四处位于衡山之中，佛祖释迦牟尼两颗真身舍利子藏南台寺金刚舍利塔。

衡山主要山峰,有回雁峰、祝融峰、紫盖峰、岳麓山等。祝融峰，衡山最高峰，为纪念人文祖先祝融。"祝融峰之高"为南岳风光"四绝"之首。常年烟云烘托，群峰叠衬，矗立于湘南盆地，地势相对低洼之怀，显得峻极天穹。大文豪韩愈《游祝融峰》赞道"万丈祝融拔地起，欲见不见轻烟里"。黄庭坚写道:"万丈祝融插紫霄，路当穷处架仙桥。上观碧落星辰近，下视红尘世界遥。"此处尽揽群峰，看日出，观云海，赏雪景最佳去处。登上"天阶"可直达祝融峰顶祝融殿，为纪念祝融火神功德而建。隋以前有建筑，最早为司天霍王庙，后庙迁到山下，更名天尺庵，明代为开云祠，至清乾隆年间改为祝融殿至今。殿宇分为两进，用花岗岩石建成，殿顶盖加锡铁瓦，仍存数十块宋铸造历经千年光洁而不锈铁瓦，堪称真迹留世。天柱峰为衡山七十二峰之一，位南岳镇延寿村境内。仰望群峰，高峰扑入眼帘，其上又有两个峰顶，如双柱插天。因奇峰挺拔，形似一柱，撑天立地，故名天柱峰。峰顶圆形平台筑八角垂檐亭阁，高4米，二层四门，花岗岩砌成，为观火警瞭望塔。塔下石壁上阴刻楷书"南天柱石" 四字，浩气长存。回雁峰，衡山72峰之首，故称南岳第一峰。海拔96.8米，总面积6.32公顷，座落湘江之滨，峰名传说有二，一曰:北雁南来，至此越冬，待来年春暖而归;二曰:山形似一只鸿雁伸颈昂头，舒足展翅欲腾空飞翔;古城衡阳也因此峰冠以"雁城"之雅称。千年古刹雁峰寺座落于回雁峰上，迄今已有1500年的历史，历代高僧曾在此传经布道，寺内设有"寿佛殿"，是南岳称为"寿岳"的重要佐证。石廪峰，俗称雷钵底，或叫大岭。其东侧石壁上，两个斜突峰尖，从下面望去，如高耸云天大米仓。峰上名胜古迹很多，如玉清观、陈真人炼丹台、鬼栽石、雷泓、风穴、诵经坛、浴丹泉等。南岳诸峰皆朝于祝融，如拱揖之状，独紫盖一峰，面南挺立。杜甫《望岳》诗:"祝融五峯尊，峯峯次低昴。紫盖独不朝，争长嶫相望。" 岳麓山，南岳72峰之尾峰，融中国古文化精华的儒、佛、道为一体，包容历史思想巨子、高僧老道、骚人墨客共同开拓岳麓山文化内涵。被列入中国古代四大书院之首岳麓书院，依旧存于山下。山腰有被称为"汉魏最初名胜，湖湘第一道场"古麓山寺。古麓山寺距今已有1700多年的历史，是湖南省佛教发源地及中心。

自然衡山，生物资源、植物资源及动物资源巨丰。高等植物2149种，其中苔藓植物共计152种，蕨类植物221种，种子植物1776种。国家一级保护植物有银杏、南方红豆杉、钟萼木共3种;国家二级重点保护植物有金钱松、篦子三尖杉、大叶榉香樟、闽楠、绒毛皂荚、红椿、喜树、香果树、花榈木、野大豆、金荞麦、中华结缕草共13种;列入濒危野生动植物有金兰、发现了老鸦瓣、药百合、小鸢尾、湖南黄岑等湖南稀见种;还有10多种植物的模式产地:南岳金丝桃、衡山荚蒾、湖南泡果荠、无髯猕猴桃、腺枝葡萄、窄花柳叶箬、毛柄金腰、南岳箬竹、南岳凤丫蕨、南岳蹄盖蕨等。动物资源。区域内野生动物资源正在逐年增加，区域内有典型的东洋界华中区东部丘陵平原亚区亚热带林灌、草地农田动物群，共计有186种动物，哺乳动物33种，鸟类104种，两栖类49种。已记载昆虫有1835种。国家一级保护种有黄腹角雉，二级保护种有灰胸竹鸡、红腹锦鸡、林麝、大灵猫、穿山甲等21种;还有湖南重点保护动物34种。

人文历史厚重。南岳衡山之所以被称为"文明奥区"，有着远古而悠久文明，是中华文明重要发源地之一。传说祝融最早发现保存和使用火种方法，使黎民率先告别了茹毛饮血原始生活，熟食和照明推动了衡山原始文明。作为"火正官"的祝融，就是观测天象以利农时。古时，南岳为华夏观象制历中心，黄帝、颛顼、尧、舜均制历于南岳，后入主中原，夏禹制"夏历"也在南岳。众多学者推测，南岳山禹碑，即大禹运用天文气象指导农耕和水利建设记载。

新中国成立后，在南岳及其附近地区发掘上千座古墓葬，出土一大批先秦时代文物，发现74处殷商和周代文化遗址。最为重要是属于新石器时代南岳彭家岭遗址，见证当时灿烂文明。以南岳衡山100千米为半径，在耒阳发现了耕种工具耒耜，在嘉禾发现了改良稻种，在衡阳发现了嫘祖墓(嫘祖是黄帝妃子，相传正是她发明了养蚕和纺织)，至于蔡伦发明造纸术更是锦上添花。南岳悠久山岳文化、祭祀文化、农耕文化为湖湘文化形成提供深厚沃土。最早将南岳衡山称为"文明奥区"是明湖广提学副使管大勋。现"南岳衡山"牌楼为1988年重建，正面"南岳衡山"为刘海粟书，背面"文明奥区"为吴作人书。

佛教文化进入南岳比道家约迟200多年，最早到达南岳惠海、希遁，在梁天监年间，后慧思则于陈光来岳。慧思传弟子智，后传至章安灌顶，法华天宫，荆溪湛然，形成天台宗(亦名法华宗)。南岳慧思，被尊为天台三祖，智为四祖。此宗学说，远传日本，流布甚广。南禅六祖惠能，则于广东曹溪传法，衍为来南岳的佛家最重要宗派。惠能传法两支:一称南岳;一称青原。南岳代表人物为南禅七祖怀让，住南岳般若寺(今福严寺)，开宗受徒，传马祖道一后再先后传承，开成沩仰、监济两宗。希迁住南岳南台寺，辗转传法药山、云岩、洞山、曹山而成曹洞宗。另传文偃、文益，则分别形成云门、法眼宗。南岳怀让两宗(沩仰、临济)，青原行思(石头之师)三宗(曹洞、云门、法眼)合为五宗，佛教史上称之为"一花五叶"。以后，监济六世孙石霜园禅师，又分杨歧、黄龙，故亦称"五叶七宗"。以南岳为中心，禅宗传承弟子遍天下，远至日本、朝鲜。

禅宗文化为南岳佛教文化文体。其后净土宗承远、日晤、法照，律宗惠开，华严宗惟劲等陆续南来，佛法更宏，佛家文化更盛。王夫之《南岳赋》就是写南岳佛家发展盛况。自南北朝至唐代，南岳惠海、慧思、智、大善、法照、惠成、大明(惠开)等18僧人，被誉为南岳18高僧。他辈如慧思、智法照诸僧，先后分别当上了梁、隋、唐几代帝王国师，备受崇信。不少僧人，受帝王封谥，朝廷大吏，墨客诗人，与南岳僧人交往，赋诗论道，历代不绝，唐朝尤盛。柳宗元则为大明和尚、及希操和尚等人作碑铭。唐代诗人温庭筠等均有诗赠南岳僧或寺。宋代朱熹、张栻，明代湛甘泉、王阳明、罗洗先、邹东廊诸家理学，亦在不少地方融合玄学与佛学宗旨及其经论。南岳禅宗主张"顿悟"，所谓"心即是佛。禅宗主张极容易为人所接受、修持，而使整个宗派得以发扬光大，教徒遍天下。

佛教文化，国际交流活跃。日本僧人梅晓曾向南台寺赠《大藏经》一部，梅晓即系曹洞42世宗徒。金碧璀璨，安堵穹崇。比岫联香，接宇闻钟。花雨成蹊，白云在封。崇楼叠阁，富丽堂皇。建筑艺术与绮丽山川相结合，熔入南岳特有文化里。南岳历代僧寺约有150座，比道观有五、六倍，可见其盛。几经战乱，南岳寺庙至今尚存12处，目前对外开放有祝圣、藏经殿等5处，先后举行开光法会和传戒盛会、学术研讨会，规模盛大，活动频繁。

道教文化，繁华似锦。东汉末期道家张道陵最早进入南岳，自天目山游南岳，谒青玉坛、光天坛，礼祝融祠。其后则为皮元与王谷神。司马炎封王谷神为太微先生，皮元为太素先生"。汉至魏晋，道家热衷炼内丹，即今所谓气功。烧丹炼汞为外丹，即药物，为古代化学。今南岳紫盖峰下弥陀寺废址右侧的巨石上刻有《还丹赋》，该赋对炼丹之道作了许多阐述，即系魏晋时期道家的手笔。道家南来，炼丹技术及其药学固然深有影响，但道家思想、文化，在人们中影响却更深。后于皮、王两道士来南岳，注《道德经》，传播《黄庭内景经》、《太上宝文》及《五岳真形图》，使道家玄学与神仙之说，深入人心。符录谶讳之学与南楚原有巫贶之术相融合，在南岳一带行道设教，一直未绝，庙会、赛神之风至今犹存。至于神祠道庙之盛，更于此始。他们术动帝王，道干卿相，信士满民间。南岳道观，自晋初有栖真观、南岳观，以后各代多有兴建，唐代最盛，多至28所。红墙碧瓦，绿树浓荫，名山小筑，风物极佳。道观多，道徒也多。道家文化也就更相应地渗入到各个领域。文人与道家往来唱和，也构成南岳道教文化的一大特点。唐守诗人、名士与道家有交往的颇多。唐宰相李泌，早年隐居南岳时曾师事道士张太虚，唐吏部侍郎赵橹则为刘元靖撰《广成先生传》，太子少傅卢又撰《广成先生石室铭》。韩愈则为南岳道士轩辕弥明《石鼎联句诗》作序。唐诗人储光羲等诗人均有诗寄南岳道人或道观。不少文化教养较高玄学修养较深道士，亦纷纷著书立说，南北朝徐灵期著《衡山记》，是第一部纪述南岳专著。

衡山寿文化源远流长，宋徽宗御题寿岳巨型石刻，现仍存于衡山金简峰皇帝岩。康熙皇帝亲撰《重修衡山庙碑记》，历代史志也常以比寿之山、主寿之山等称历代衡山。"福如东海，寿比南山"出自于《诗经·小雅》，"寿比南山"中的南山就是衡山。南岳是中国五岳之寿山，历来为祈福、求寿之圣地，。人类人文始祖、南岳主神祝融氏生息于南岳衡山，是主管人间福、禄、寿之神。关于南岳历史记载颇丰，《春秋元命苞》、《开元占经》、《春秋感精符》、《费直周易》、《唐书天文志》等许多古代典籍，都有南岳称为寿岳的记载。《辞源》即释"寿岳"为南岳。自汉代起，南岳即有"寿岳"之称。南岳福严寺有一幅名联:"福严为南山第一古刹，般若是老祖不二法门"。唐代诗仙李白诗云:"衡山苍苍入紫冥，下看南极老人星"，"南极老人星"即寿星。南岳衡山寿文化历史灿烂，氛围浓郁。用"寿"字或化用"寿"字命名比比皆是，万寿宫、寿宁宫、寿涧桥、寿涧溪、百寿亭、延寿亭、延寿村、寿佛殿等寿文化遗迹无处不在。南岳大庙是集南岳寿文化之成的建筑，显眼处满目是"寿"字，屋檐上、横条柱上，装饰架上到处都能看到"寿"字，而御碑亭的楹枋上更是写有100个形态各异的篆体"寿"字，故又名"百寿亭"。重要原因就是南岳衡山拥有适合养生健身、益寿延年自然条件。

衡山书院文化始于唐肃宗时，邺侯李泌赐隐于南岳烟霞峰下读书论道，居处藏书极为丰富，其子李繁为随州剌史时，在南岳建南岳书院(现名邺侯书院)以作纪念，是我国历史上最早书院。南岳书院数量众多，在全国居第一位。曾国藩《重修胡文定公书院记》中写道:"天下之书院，楚为盛，楚之书院，衡为盛，以肃岳故也。"据《湖南通志》统计，光绪年间，在现南岳区范围内，先后共有邺侯、卢潘、集贤等书院17处。宋代胡安国父子在南岳书院讲学，后张受业于胡氏父子，发扬程、胡之学，朱、张之学在此合流，形成有名的"湖湘学派"，推崇爱国主义和"经世致用"哲学，故南岳是"湖湘学派"发源地。到明代王阳明、王宗沐等先后在文定书院、甘泉书院讲学，于是宋、明"理学"、"心学"在这里得到较大发展。明末王夫之则集其大成，批判朱、王两种主观和客观唯心主义哲学(理学)，高举朴素唯物主义和爱国主义大旗，影响后世，极其深远，谭嗣同赞誉其为"万物昭苏天地曙，要凭南岳一声雷"。

名人诗记与衡山结下深缘。李白自称"五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。"对南岳向往已久，于肃宗乾元元年秋取道长沙，溯湘江而上，以游衡岳。《游方广寺》诗是:"圣寺闲栖睡眼醒，此时何处最幽清?满窗明月天风静，玉磬时闻一两声。"描绘正是名山古刹深秋景况。李白遇赦，第三次到湖南。在武昌写《与诸公送陈郎将归衡阳》诗，诗前四句:"衡山苍苍入紫冥，下看南极老人星。回飚吹散五峰雪，往往飞花落洞庭。"

杜甫过衡山时，作《望岳》著名诗篇。"祝融五峰尊，峰峰次低昂;紫盖独不朝，争长嶪相望。""牵迫限修途，未暇杖崇冈。"后杜甫被迫南下衡州。写下《题衡山县文宣王庙新学堂呈陆宰》、《朱凤行》二诗。借描绘象征南岳的朱凤，表达对人民疾苦的同情和对奸邪恶人的怨恨。

山地特产种类多而丰。南岳山云雾茶历史悠久，陆羽《茶经》记载:"茶出山南者，生衡山县山谷。"在海拔500-1000米之间，南岳拥有7000多亩茶园。这里终年云雾缭绕，平均雾日达251.5天。云雾作幕，烟霞为幔，种植出来的茶叶，得灵炁之氤氲，茶叶尖细纤长，色泽翠绿，香气浓郁，频饮此茶则气力强，乃养生之仙药，延年之妙术。观音笋为南岳特产风味食品。南岳山高多竹，山上寺庙宫观僧道多素观音笋，对竹笋菜肴的制作甚为讲究，煎、炒、腌、煮等花样纷呈。最具特色者为油笋，俗传观音娘娘生日的(农历二月十九日)前后，采摘山间一种鲜嫩肥壮小笋去壳洗净，烧煮，取出晒干，置茶油浸泡储存，时愈久，质愈佳。成品呈条状，形成凤尾，色泽淡黄油亮，食时取出，略加盐椒。雁鹅菌。南岳多野菌，品质以雁鹅菌为最。雁鹅菌生于每年农历三月和八月。即鸿雁南迁北归飞越衡山之时。菌色浅棕，形如伞状，小如铜线，大似菜碗，均质松肉肥，用以调汤、烧肉、下面。猕猴桃俗称藤梨子，属南岳野生水果，尤以紫盖、莲花、白云峰一带多。皮褐色，肉淡绿，营养价值极高，维生素含量为柑橘的6至8倍。可治疗多种疾病，主消渴，解热毒、助消化、治泻疾、下石淋，对治疗肝炎也有疗效。经霜后味更甘美，可生食，加工为罐头、果酒、果干、果酱等。

主要景点，集佛教、道教、寿文化、自然风为主，历史悠久，景致闻名。光藏经殿在祥光峰下，是南朝慧思禅师所建。由于明太祖赐大藏经一部，存放寺中，所以称为"藏经殿"。后相继改为祥光寺、普光寺，今叫藏经殿，现在建筑是1933年所重建。方广寺，在南岳区莲花峰下。寺名方广，取佛说十方广布之意。寺始建于南北朝梁，后历经各朝代修葺。寺中有宋徽宗写的"天下名山"四字。万寿大鼎，全称"中华万寿大鼎"，是被世界吉尼斯确认"世界第一鼎"，是目前世界上最大、最重、寿字最多的青铜器。万寿大鼎是南岳中华万寿坛景区的中心景点，位于南岳衡山的驾鹤峰上。水帘洞位于南岳乡水帘村，距南岳镇4千米，古名朱陵洞，传说与衡阳石鼓山上的朱陵洞相通。水帘洞水源来自南岳紫盖峰顶，流经山洞，汇入6米余宽，深不可测的石洞，水满溢出，垂直下泻，形成瀑布，高60余米，迎来五湖游客，人山人海，蔚为壮观。大善寺是佛教天台宗祖师、南岳佛教开山宗师--慧思大师"唱道之地"，位于南岳大庙西侧祝融路。背倚北支街，正面西侧与南岳衡山登山主干道祝融路相望，坐北朝南，中轴线上有天王殿、大雄宝殿、说法堂，东西两翼有禅堂、道德堂。南岳大庙在南岳镇北街尽头，坐北朝南，后有赤帝峰，前有寿涧水，庙址呈长方形，总面积达十万平米，是湖南省规模最大的一座古建筑物。正门叫棂星门，牌楼式建筑，由花岗石砌成。左右各有东西便门。

衡山开发历程，历代重视，缓慢坎坷前行。汉代以前，是南岳萌芽、产生并逐渐成长的阶段，仅具备"名山"的性质，尚未完全形成旅游地的功能和格局。周朝时在山顶建祝融庙，山下建"明堂"，秦代，祝融峰上有祝融君祠。至汉武帝，按当时国土疆域的四至范围重新规定"五岳"，引为衡山辽远，道隔江汉，于是封安徽霍山又称大柱山为南岳。江南衡山失去了岳名，被降为"镇"，官方文书中称作"衡镇"，这种状况一直维持到隋开皇九年(589年)沼定衡山为南岳，而废霍山为名山，自此，湖南的衡山名正言顺地成为正宗南岳。魏晋时，南岳道教己是宫观林立。云龙峰上有栖真观，紫盖峰下有南岳观，赤帝峰前有华数观，紫霄峰前有衡岳观。南北朝中期，佛教逐渐进入南岳。此后，南岳佛道教共存共荣，宫观寺院竞相发展起来。宋太平兴国年间一年报慈东藏住持僧人省贤，号福严，率领寺僧在寺周围广种杉树，后来把植树范围扩展到附近十数里内的其他山上，共种植10万余株。隋代，南岳衡山为朝庭所封，至唐天宝五年(746年)，唐玄宗封南岳神为司天王，遣大臣或守吏祭祀南岳衡山。唐以后，五、宋、元、明、清均因袭之。南岳衡山为帝王所封，受朝廷保，禁止樵牧及经济开发，森林得到较好保护，并继续兴建了大代护量寺庙宫观建筑，逐渐形成旅游地的格局和功能。近现代。南岳衡山得到进一步的保护与开发。清末主要是对一些寺观进行了大规模修葺和增建。民国时期，开始对南岳现代化开发，成立南岳管理局，开始有计划地营造森林，长衡公路通车，道经南岳，为南岳有公路之始，勘定南岳的登山公路，完成南岳至半山亭、磨镜台段。抗日战争时期，周围兴建了专科大学、医院、宾馆、旅行社等，交通得到开发，商市空前繁荣。日军进入南岳进行了大肆破坏。新中国成立初期，政府对南岳较为重视，在文物保护、植树造林、兴建旅游设施等方面有所建树，改革开放后，政府开始重新重视南岳旅游的发展，南岳管理局筹资维修福严寺、黄庭观、方广寺，并建立"湖南省衡山南岳树木园"，自此南岳当代旅游进入恢复和发展时期。80年代南岳旅游资源得到大规模的恢复与开发，旅游设施日益改善，旅游管理逐渐走向正规，国内旅游人数迅速增长，旅游产业初步成型。90年代至今，南岳获全国首届风景名胜区展览优秀奖，在湖南省风景名胜区"最佳旅游目的地"和"最佳专项旅游"评选活动中双双夺冠，获"全国文明风景名胜区"称号，衡山入选首批中国国家自然与文化双遗产名录。衡山风景名胜区被评为首批国家5A级旅游景区。

时至新时代，衡山愈加美丽，宛若璀璨明珠，镶嵌在富饶的湘潭大地，以其独特自然之美，悠久历史之美，厚重的人文之美，欢迎着八方来客，展示着古老、现代、青春的不朽魅力。