《大秦帝国·金戈铁马》读后感

《大秦帝国·金戈铁马》读后感

读完《大秦帝国·金戈铁马》，闲来无事写点个人小评，既无什么大悟大觉，也无什么名家高见，只是在读完一本书之后抒发一些笔者本人的小小感慨，其他读者但又他论，情愿与之探讨分享；若与原书作者创作本意有所相悖，原无亵渎之意，还请老前辈见谅。

读完本书，第一感慨是实践的重要性。白起与赵括在本部书中形成鲜明的对比。

白起行伍出身，从一个小卒，一级一级擢升，最终成为国之中流砥柱，从不接受越级提拔，其踏实、谦逊、不居功自傲，在这期间，他身经百战，得到充分的军事经验和充分的军旅实践锻炼，逐渐脱颖而出，成为统兵打仗的大将之才。

秦武王死，秦昭王即位，白起奉命去燕国迎芈太后，在燕国遇见乐毅，当乐毅问及白起“常闻将军善战知兵，不知师从何家？”白起慨然一叹“秦人多战事，白氏家族世代为兵，白起生于军旅，长于行伍，酷爱兵事而已，无任何师从。”其后乐毅又问即可曾读兵书，白起只一句“兵书倒是读的几册，只记不住罢了，临阵还需自己揣摩。”

白起几句家常话把实践与理论的关系说的明明白白。理论本从实践而得，实践者实践久了，自己也有自己的经验和感悟，所谓熟读唐诗三百首不会作诗也会吟，仗打多了自然知兵；即使前人理论哗然，临场作战，前人的感悟已成历史，临机应变，还需根据实际自己揣摩打仗路数。为将者若不实事求是而死板硬套前人经验理论，也自会失败。

当然在实践经验的基础上，再加之前经验理论会使人更加醒目。白起正是官居国尉，受其师启发钻研兵书，而后百战百胜，才创下百事不灭之伟大功业。然而我要说的是同一本书仁者见仁，智者见智，一百个读者一百个哈姆雷特，同一本书不同的人有不同的见识；同一本书不同年龄段的人去读有不同的感悟；同为兵书，身经百战的白起读出的感悟和纸上谈兵的赵括自是不同。高深的理论让有广泛阅历的人去读才能发挥理论的真正价值吧。

赵括未经一战，夸夸其谈，其幼，其父全歼大秦八万铁甲锐士，立下赫赫战功，硬是说他不过；其长，身居赵国庙堂，舌战群儒，声名赫赫的四朝元老平原君赵胜、临危受命不辱国体的蔺相如等赵国名士皆说他不过，雄辩之才无人能敌却不做外交使节，偏偏做什么上将军，一朝兵败，身死疆场，毁赵国五十万大军于一旦，赵国从此日渐西山强弩之末，再无力与秦国抗衡。

然读大秦帝国后，作者独到的文笔用一个个细节描写把每个人物读写的栩栩如生、活灵活现，使读者大觉世间绝无绝对愚蠢之人，也无绝对聪明之人，无绝对好之人，更无绝对坏之人，凡人行事皆宜利害处之，这也许正是作为一个理性经济人的正常想法而已。赵括并不像我以前印象中那么差，赵括被作者写的生动饱满，仿佛生活中就有这个人，作者最后下出的结论是赵括并非一无是处，只是缺乏实战锻炼而已。试想一个放荡不羁、飞扬跋扈的太子党若何能使赵国举朝文武信服而敢拜其为大将军，原是我读书太少，太过武断而已。

然而就这一点我也感觉到中国当代文学复兴之势，在七八十年代以前我国的文艺作品，总是黑的就是黑的，白的就是白的；内容太过单调，人物性格太过明显,政治色调太高，太过武断；红军八路军百战百胜，国军皇军日本军皆是酒囊饭袋不堪一击。地主坏的一无是处，资本家坏的头顶出疮、脚底流脓；八路军好的就像活佛活菩萨……凡此种种是激发了广大国人的爱国情操，却极大地扭曲了国人的价值观。纵观今日文艺界，作品之多样化，内容之丰富，塑造人物之生动形象，足见文艺复兴之势。

看完《大秦帝国·金戈铁马》，我对国家的形成有了一点新的看法，国际的形成有人说是阶级斗争的产物，有人说是契约建立，然而我觉得是在游牧民族等外部压力下形成的，嬴秦部落在戎狄部落的长期侵扰下，非但未曾衰落，反而愈加强大，锐不可当；燕国长期受到东胡等少数民族侵扰，却五百年不曾灭亡；赵国长期受匈奴、林胡等北边少数民族践踏，受秦魏燕等少数民族攻打，反而久久不衰，在赵武灵王时期空前强大。然而地域宽广、横跨南国的楚国，本该是地大人多，天下最强，事实却是君昏臣庸，一代不如一代。可见安逸亡国，多难兴邦。华夏民族的形成正是在边界各游牧民族的不断侵扰下，为了生存，各部落联系越来越紧密，部落内部组织化、体系化越来越强，渐渐形成了大部族内部的军事、政治系统，最终在对抗外族侵略的过程中，渐渐地形成了国家。

笔者对书中感兴趣部分的摘录：

星相占卜之用，在谋不在断。断事决策不以星相占卜为凭，而以克尽人事为根基，此乃事之本也。然其所以长盛不衰，便在于补人谋之短，揣测冥冥未知之奥秘。人世天道既有奥秘，则必有不测之变。是以星相占卜常多名实相违，使人错愕不已，雄杰贤智便大多视为虚妄。譬如周武王兴兵伐纣而占于太庙，时当雷电交做，太公奋然踩碎龟甲，大呼：‘吊民伐罪乃天下正道！当为则为！何须问腐朽龟甲也？’由此观之，将军所言乃是正道也。然若用于观人谋事，星相占卜则往往能料人谋之不能料处，解惑补差，而未必处处荒诞不实。其中更有天赋异禀者，其神异之能，往往令人乍舌！以孔夫子之博大，不言怪力乱神，却修《易》而纬编三绝，况乎我等也？究其实，星相占卜为器用之学，用之当则当，用之不当则不当，一言抹杀，将军却有失偏颇也。

十月之交，立冬是个节气大关。从立冬开始，人们便进入了窝冬期。为了祈祷冬日平安，不要遭受饥寒劫难，大河上下便有了一个久远的习俗：立冬吃暖羹。一到立冬之日，举凡山乡城邑，家家都在院中支起一口大锅煮暖冬羹。羹者，五谷菜粥也。舂得黄亮的小米，光洁滑溜的麦仁，雪白肥胖的杏仁，紫红带核的红山枣儿，还有青青的秋葵与晒干的藿菜，殷实之家还要加进各种碎肉骨头，一股脑儿煮将去，一两个时辰后便是一锅五彩纷呈粘滑生香的暖冬羹。呼噜呼噜浑身冒汗地喝完这顿糊饭热羹，便是漫长的冬日了。其时山乡庶民便是省火缩食，尽可能的将储存的那点儿五谷接续到来年夏收。于是，民间也便有了冬日寒食的习俗。那时侯，除了楚国江南，秦、赵、燕、齐、中山、卫、魏、韩国等整个北方的山野乡民，都有冬日寒食的风习。虽然有人说，“寒食”是晋文公为了追念抱木自焚的介子推，而将清明前一日定为禁火寒食的“寒食节”而起。但究其实，寒食流布天下穷乡僻壤而成久远习俗，实在是生计艰难使然。

民人生计，暖冬羹之后便是窝冬，农夫歇田，商旅歇脚，百工减劳，大事都要等到来年春回大地再办理。邦国政务，立冬节气后也是多谋而少动，列国出使的车马大是冷落，用兵更是自然停止。本来赵国要大举攻韩，眼看着冬日迫近，便自然而然的要等到开春后了。这是一种久远的习俗，却是比礼法更为广泛地被天下所认同，竟成了不成文的规矩。不管其中包括了多少原由，总而言之是有了“冬夏无大事”这样的天下之风，也才有了“春秋纪事”的讲究——举凡大事，都发生在春秋两季。

三十河东

三十河西

吴白两起

天作玄机

童谣传到一个随从文吏耳中，他便唱给了秦昭王。秦昭王却是天赋聪颖，将童谣念叨几遍便笑了：“好！魏人将此战看作报应，便免了大仇大恨，看来这河东郡竟是到手了。”文吏恍然笑道：“啊，明白也！吴起当年夺秦国河西，富了魏国。白起今日夺魏国河东，富了秦国？”秦昭王悠然一笑：“此乃天地玄机，不许泄露，让他们唱去吧。”

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