山林里的青莲君子

??近从地方史志中搜出一篇旧文，叫《莲峰记》，其中赞美莲花峰，“莲花之君子峰，山之最秀。”全国以莲花命名的地方很多，可文中写到的山水名不见经传，在一个叫莲花的地方，现在叫莲花县。她偏于赣西山林，崇山叠嶂，天然之秀，是个好地方。??《莲峰记》写于元代，作者滕宾，字玉霄，湖北黄冈人，至大年间翰林学士，国史院编修，出为江西儒学提举，词写得很好，有十多首流传于世。莲花乡间有个叫朱以亨的读书人，酷爱家乡山水便借地名自号莲峰，被主管江西教育的滕宾大加赞赏，作文以记，在士林中推崇。文中写道：“地之所有，人品系焉。君居山水佳处……白石嶙峋，如江摇白羽；红泉点滴，如雨乱红蕖；其攒青积翠，千岩万壑，如叠青钱倚翠。盖峰者，其境物莲者，其形似也。”滕宾描述文辞优美，意境开阔，山川形状如天地间硕大的青莲。其后他又以莲作比，称赞朱以亨是个莲花君子，山好水好养育了君子般的人物。文章在元明之际差点毁于战火，保存至今有明朝解缙和江玉琳的题跋，解缙还在老朱家题匾：养志堂，养浩然之气而志存高远，山沟沟里有这些人文点缀，显得耐人寻味。??文中品评了莲花君子，莲花君子首先是个智者，有峻峰一般的独立人格，处世沉稳，淡泊宁静，是个伟丈夫，“玲珑峭拔而老成恬淡，此莲之晚色，静也。”其次是个可亲、可敬而可畏的人，是个朝气蓬勃的阳光士子，清秀超脱，与其相交，光明磊落，一如莲花出水，有被清泉洗浴之感。“丰神凛然，出入光丽而一洗尘土，此莲之静如拭也。丽泽之说友，清流之托根，而特立介处，不同流俗，如莲之亭亭独出，两两相扶，不特不蔓不枝，不可亵玩也。”古代对君子的品评标准，自《论语》以来有很多，这里借用莲花说君子，生动形象，跃然于纸上。难能可贵的是滕宾从另一侧面点出了一些读书人的毛病，“以亨不为诡异险绝，不事崖岸圭角，不为陬隅培塿态度”。文人较为常见的毛病就是故作高深，玩弄学术手段，行为乖张，好走极端；其次是傲慢刻薄，不容他人；其三是抱残守缺，固守一隅，满足于一得一孔之见，门户很深，行为处世混同于小人。这是人们很不喜欢的，一直到今天，中国文人的这些毛病还没有根绝。我们说魏晋风骨，但尚空谈，玄学味浓，让人把握不了，青白眼又让人受不了。宋元崇尚理学，君臣父子，守着天地间的一个理，但束缚个性，造就了不少伪君子。明清时王阳明心学盛行，格物致知，反观内心，但沾了道佛味道，又高深莫测。到今天风气一变，文人老毛病还在，是不招人喜欢的，大家还是很欣赏文人的独立人格，读书人要有个读书人的样子，要做莲花君子。??滕宾的褒奖多是从人品上讲的，朱以亨事迹已不可考，在文中讲的另一个人南宋朱约山却有声名，他曾任衡州知府，是庐陵诗社成员，以其行为学识教育影响了大家都知道的文天祥，无疑是个莲花君子。文中称“君家约山翁风雅标致，丈人行也。”山林里的文人彬彬如也，不同流俗，表率作用影响深远。在山沟里访古，一个不识字的老农都能叫出“整庵先生”、“山农先生”“泸潇先生”的名号，君子之风可不一般。罗霄山脉地区文脉绵长，文人很讲究修身养性，淡泊明志，宁静致远，达则兼济天下，穷则独善其身。这里的山水楚风甚浓，屈宋骚歌在这里留下很深的印记，当代屈原研究学者考证，屈原流放曾在这里留下足迹，武功山南在远古应有个叫陵阳的地方。其后的五柳先生采菊东篱下，开创隐逸诗风，君子不遇于时，则退隐江湖，对本地学子影响甚大。宋元明清出了不少一流的文人，如安福的邹守益，是江右学派的领军人物，进则做官，退则著述，很注重文人的自身修养。泰和的罗钦顺在朝堂上耻与小人为伍，辞官归乡，不苟同朱熹理学，创立“气学”。永新颜山农“急救心火”，身陷牢狱不改其志，他的观点对文人的心灵解放意义很大。莲花刘元卿与张居正不合而回到乡间，积极从事教学活动，学术上主张回归本源，反对花里胡哨，故弄玄虚。这些学者都很有个性，连乡间普通老百姓都知道他们的号，尊他们为山林里养育出来的谦谦君子。??滕宾生活在闹市，见惯了官场习气，谙习市井文人怪僻，一个远在偏地山林里的读书人走到了他的面前，无疑是耳目一新。这种情景无独有偶，朱家后代有个人物叫朱益藩的，跑到张之洞那里，原想做个幕僚，张一见，喜爱的不得了，说你的前程不在这里，应在京城，回去再努把力吧。朱后来做了光绪、宣统的老师，北大的校长。清朝覆亡，很多人跟着溥仪跑到满洲做有辱国格的事，朱就是不去，在京城里卖字为生，这就是君子行为。在滕宾的眼里，朱以亨就如出水莲花一样清爽自然，有书卷气而不迂腐刻薄，儒雅友善而不自命清高，行为有礼而不曲意附和。久在山林，远离市侩，不受时俗影响，不被他人左右，不急功近利，天天就着好山好水磨墨，潜心研读，独立思考，有点像现在提倡的封闭式教育，过去叫闭关静修，这肯定会打磨出一个读书人的好品性。另外，罗霄山脉吴楚相交，庐陵文化、湖湘文化融合影响，产生了很多积极的文化因子。读书人得山林文化熏陶润泽，走出去就是不一样，行为举止如莲花君子，清风送爽，美誉是应得的。