《论人类不平等的起源和基础》读后感

《论人类不平等的起源和基础》读后感

今年本人二十六岁，遥望十年前那个懵懵懂懂的少年，尽管现在的我仍过着虚度光阴的生活，可能十年后依旧只能四十五度仰望天空叹息，所以我想提前做一些十年后肯定会做的事情，这些事情包括阅读、思考和写作。上学时候我最感兴趣的俩们学科是历史和政治，尽管成绩不是那么优异，毕业后空闲时间经常读一些类似《共产党宣言》的哲学书籍，脑子里闪烁一些从来没和人说过的想法，这俩天刚看完《论人类不平等的起源和基础》，想动笔写一篇读后感。我经常沉浸在他人创造里流连忘返，最让我着迷的是小说创造出的一个完整世界或哲学使用深奥言语解释外部世界和人自身，我憧憬那些小说家、哲学家，希望哪怕二十年后自己能创作出一部吸引人的故事或者具备完整理论体系的哲学观点。鉴于亲朋好友们经常说看不懂我写的东西，我要使用更易于理解的大白话去述说那些深奥的哲学观点，大家都知道所谓的哲学家大部分是中国古代的士大夫或近代资产阶级大革命时期的流派代表，像《论人类不平等的起源和基础》作者卢梭是法国浪漫主义文学流派的开创者一样，我相信如果用法语阅读会给阅读者一种美的享受，翻译过来便变成一大堆绕口辞令和繁琐注解组成的一部枯燥论文，所以让我们先从哲学这个枯燥又有趣的话题入手吧。

无论唯心主义者和唯物主义者都共同承认的一点是——哲学是理论化、系统化的世界观，哲学和具体科学相生相随着时代发展，早期的哲学就是研究天气、地貌、人文、动植物、法律等等学问，像古希腊人亚里斯多德将这些具体科学统称哲学。随着人们对具体科学的研究，唯心主义哲学越来越无法满足具体科学对理论实践的要求，直到马克思揭示唯物主义，人们才第一次用正确的观点审视历史和诠释发生在人们身上无数的谜团，当然具体的来讲就很多了，光是唯物主义哲学就分为古代朴素唯物主义、近代形而上学唯物主义和马克思的辩证唯物主义和历史唯物主义三大种，我想亲戚朋友不会希望我深入讨论这三大种唯物主义的。卢梭是法国十八世纪伟大的启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，是法国大革命的思想先驱，后为欧美资产阶级革命创造理论基础，他在音乐、教育、文学方面也是成就卓著，其本人人生可谓跌宕起伏、充满传奇的一生，我们要讨论的《论人类不平等的起源和基础》是他中年时期（1755年）应第戎科学院有奖征文所创作的一篇论文。

马克思教导我们要运用辩证法看待问题，尤其是看哲学问题，放下已经成为历史文献的稍显有点过时的卢梭论文不讲，首先一点卢梭是唯心主义哲学家，这为他解决问题提供良好途径的同时使解决的问题不免陷入一种矛盾，换句话说他是位资产阶级的代言人。我们来看《论人类不平等的起源和基础》之前要先了解他的另一本书，书名为《社会契约论》，《论人类不平等的起源和基础》在思想体系上可视为该书的基础和绪论，这俩本书就好像马克思的《资本论》一样是其理论核心。《社会契约论》第一次在人类剥削与压迫的历史上提出“人是生而自由与平等的”，从思想上解放了处于封建统治等级下桎梏的人们，全书共二十七章，中心思想是“人是生而自由与平等的，国家只能是自由的人民自由协议的产物，如果自由被强力所剥夺，则被剥夺了自由的人民有革命的权利，可以用强力夺回自己的自由；国家的主权在人民，而最好的政体应该是民主共和国”。

我时常思考一些中国当代社会的奇怪现象根源，比如改革开放前人人几乎处于“一穷二白”的状态，为什么改革开放三十年之后人们的贫富会拉的如此巨大；为什么人与人之间充满了毁谤、中伤、不信任，国与国之间充满了阴谋诡计和战争；为什么一个追求幸福生活的普通人就像沙漠上的旅人追赶海市蜃楼——幸福和不幸是否是矛盾。我引用书里面的话作为问题的答案，“…….在这种状态中，一切事物可能始终是平等的，如果人们的才能是相等的话，例如，铁的使用与生产品的消费总能经常保持准确的平衡。但是，这种均衡，什么也维持不住，不久，就被打破了。强壮的人作的工作较多；灵巧的人可以从自己的劳作中获得较多的利益；聪明的人找到了一些缩短劳动的方法；或者农民需要更多的铁，或者铁匠需要更多的麦子。虽然彼此都同样地劳动，但有的人获得很多的报酬；有的人维持生活都有困难。这样，自然的不平等，不知不觉地随着“关系”的不平等而展开了………”“……..在人们还没有发明代表财富的符号以前，财富的内容只包括土地和家畜，只包括人们能够占有的现实财产。而当不动产在数量和面积上增长到布满了整个地面并都互相毗连起来的时候，一个人只有损害他人才能扩大自己的财产。那些或因软弱或因懒惰错过了取得财产机会的人们，虽然没有失掉任何东西，却变成了穷人。因为他们周围的一切都变了，只有他们自己没有变，于是他们不得不从富人手里接受或抢夺生活必需品。从此，由于富人和穷人彼此间各种不同的性格，开始产生了统治和奴役或者暴力和掠夺……….”“………因为最强者或最贫者把他们的力量或他们的需要视为一种对他人财产上的权利，而这种权利按照他们的看法就等于所有权，所以平等一被破坏，继之而来的就是最可怕的混乱。这样，因为富人的豪夺、穷人的抢劫以及一切人毫无节制的情欲，扼杀了自然怜悯心和还很微弱的公正的声音，于是使人变得悭吝、贪婪和邪恶。在最强者的权利和先占者的权利之间发生了无穷尽的冲突，这种冲突只能以战斗和残杀而终结〔。新产生的社会让位于最可怕的战争状态：堕落而悲惨的人类，再也不能从已踏上的道路折回，再也不能抛弃已经获得的那些不幸的获得物，同时他们努力以赴的只不过是滥用使自己获得荣誉的种种能力，从而为自己招致恶果……….”

我可以简单的把上面的话和《论人类不平等的起源和基础》中心概括为三个字，那就是“私有制”，卢梭认为“私有制”是造成人世间一切不平等和灾难的唯一原因，“私有制”是什么东西呢，相信亲戚朋友应该听说过“资本主义私有制”和“社会主义公有制”这俩个词，这里说的“私有制”指的是前者。马克思在“共产党宣言”里曾鲜明的指出“共产党人可以用一句话把自己的理论概括起来：消灭私有制”，这个具体怎么消灭马克思曾指出“最先进的国家几乎都可以采取下面的措施：剥夺地产，把地租用于国家支出、 征收高额累进税、废除继承权、没收一切流亡分子和叛乱分子的财产、通过拥有国家资本和独享垄断权的国家银行，把信贷集中在国家手里、把全部运输业集中在国家手里、增加国营工厂和生产工具，按照总的计划开垦荒地和改良土壤、实行普遍劳动义务制，成立产业军，特别是在农业方面、把农业和工业结合起来，促使城乡之间的对立逐步消灭、对一切儿童实行公共的和免费的教育，取消现在这种形式的儿童的工厂劳动，把教育同物质生产结合起来，等等”从这十个所谓要消灭“私有制”的措施我们不难看出马克思只是提出一个无产阶级专政夺取资本家全部资本的过程，并且这个过程在每个国家不一定相同，换句话说就算无产阶级建立专政国家夺取资本政权，消灭“私有制”也是一个长期的过程，在马克思所属的时代没有可供参考的实践基础，我们现在来看这个构成当代社会一切经济生活前提和造成人世间战争、纷乱、堕落的“私有制”仍旧是一个无法解决的问题，我们国家对于“私有制”问题的处理可谓是小心翼翼啊，从经过十几年反复讨论、修改和审议才与2007年3月16日第十届全国人大上获得通过的《物权法》可以看出，对于普通人而言“私有制”更是提都不能提的问题，对他人提出“私有制”问题只会让熟人认为对其财产产生贪念或者被生人唾骂为白痴。

我们如果站在问题之内看待和解决问题一定会陷入自身唯心主义的泥潭中无法自拔，井底之蛙的故事告诉我们看问题要全面，马克思发明的辩证唯物主义为我们提供一个全面解决问题的方法和途径。卢梭尝试解决人类不平等问题去圣日尔曼的深山老林里独居，用他的话说是思考和体验“原始状态下的野蛮人类如何向文明进化”，《论人类不平的起源和基础》这部上下贯穿千年、洞悉人类历史、剖析和拷问灵魂的作品说明他确实有收获，然而我们运用辩证法的观点再来看看该书的中心思想——“私有制”是造成人类不平的起源和基础这一问题，众所周知人的本性是贪婪的，占有欲（征服欲）和好奇心（学习心）促使人们不断在实践中认识和改造大自然，不敢想象人类放弃贪婪的占有欲和旺盛的好奇心后世界会变成什么样子，反正绝不会是欣欣向荣什么场景，所以否定“私有制”跟否定人的本性是一个道理，马克思运用历史唯物主义和辩证法告诉我们“私有制”是一个阶级剥削另一个阶级的产物，只要阶级剥削存在“私有制”便不会消失，马克思和后来的马克思主义者多次讨论过这个问题“共产主义并不剥夺任何人占有社会产品的权利，它只剥夺利用这种占有去奴役他人劳动的权利”，“ 以个人自己劳动为基础的分散的私有制转化为资本主义私有制, 同事实上已经以社会的生产经营为基础的资本主义所有制转化为社会所有制比较起来, 自然是一个长久得多、艰苦得多、困难得多的过程。前者是少数掠夺者剥夺人民群众, 后者是人民群众剥夺少数掠夺者”，这两句摘抄的大白话我无法再做解释说明，不明白意思的亲戚朋友可以直接向我提问。马克思说上面俩句话的重点是区分社会主义公有制和资本主义私有制间的不同，资本主义的私有制是建立在资本家对工人剩余劳动剥削的基础上，资本家的“私有制”是财富，工人的“私有制”是除了劳动力外一无所有的贫穷；社会主义公有制是全社会生产资料集中掌握在集体或国家手里，工厂里加工生产出来的商品经国家的手分配给全国人民，减去了资本家赚取利润的这一环。以上说明是简单概括，现实国家里的所有制远没有这么简单，像我国“公有制为主体，多种所有制经济共同发展”的所有制基础，未来社会共产主义代替资本主义是历史必然的发展方向，共产主义社会的所有制基础是按需分配，实现这个美丽梦想是所有共产党人奋斗的目标，然而让人遗憾的是这个必将实现的梦想不知要多少年后才会真实展现在人类面前。

《论人类不平等起源和基础》里对人类处于原始社会的野蛮状态做了很多描绘，几乎占据了书本的一半内容，他认为冶金术和农业这两项技术的发明是人类蛮荒历史伟大变革，他认为“人民之所以要有首领，乃是为了保卫自己的自由，而不是为了使自己受奴役，这是无可争辩的事实，同时也是全部政治法的基本准则”，由于这本书跟另一本叫《社会契约论》之间紧密的关系，《论人类不平等起源和基础》里对主权、民主、国君等等卢梭称之为契约的东西也有论述，还有卢梭的一些经典语录，例如“自然既把眼泪赋予人类，就表示它曾赐予人类一颗最仁慈的心。”“他被新发生的灾祸惊呆了，又有钱又可怜，他只想逃避财富，并憎恶他曾经馨香祝祷的东西了。”说到这我不妨介绍下伟大哲学家卢梭的一生，1712年6月28日他出生于瑞士日内瓦一个钟表匠家庭，父亲是钟表匠，母亲是牧师的女儿，卢梭从幼年到中年时代一直过着贫穷和漂泊的生活，一直到他44岁之际，他的朋友赠予他一座环境优美的乡村小房子，迎来了他人生隐居安定和创作高产的时期，直到1778年逝世于一位侯爵的庄园里，有趣的是卢梭去世后11年（1789年）爆发了世界历史上著名的法国大革命，那些生前迫害他的当局大多在大革命里灰飞烟灭。卢梭一生值得一说的除了创作颇丰和法国人骨子里的浪漫外，他年轻时与多位女士的风流韵事也是世人甜点茶余的话题之一，我想这多多少少弥补了伟大哲学家备受贫穷和疾病煎熬的人生路，逝世前夕，身患“逼害性心理分裂症”的卢梭在巴黎东北面的阿蒙农维拉被马车撞翻，又被狗扑伤践踏，死时可谓穷困潦倒，他的人生和众多哲学家一样充满不公和不幸。

文章写到这里我想分析一下我们政府为什么要大力整治贪腐行为，为什么说腐败危及党、危及国家之根本，上面我引用过马克思的一句话，我们换个角度把这句话理解为社会主义并不剥夺任何人的“私有权”，它只剥夺利用这种“私有权” 去“奴役他人劳动的权利”。 不法业主或贪官利用他们的“私有权”或“特权”去贪污贫困地区的救济款，挪用城镇居民的社保基金，侵吞集体和国家的社会财产，这些本该由国家发给人民的用工人和农民日以继夜血汗创造来的财富流进他们兜里，这是阶级剥削更隐蔽的表现方式，同时这些贪腐行为也会助长资本主义下的“个人主义”“拜金主义”“享乐主义”，所以国家才会整肃贪腐，至于滋生贪腐的土壤、私营业主勾结官员什么的不在“私有制”讨论范围。

我们可以用辩证法分析当代社会众多令人着迷的问题，可是我对未来更加感兴趣，我希望通过对历史和哲学问题的思考可以窥视一下未来社会，既然只有共产主义社会才能摆脱“私有制”对人本身的戕害，真正平等的人类社会只有在未来才能实现，那么生活在当代大环境下无能无力的个人妄图去看藏在屏风后面美丽的未来（美人）图景不应该也不能被视为一种偷窥行为。