一个关于人性的思考的演讲

首先，我得对大家读书态度给予肯定。《沧浪之水》，从此书中，我们可以看出，其书，其作者都是（在我们看来）关于人性的思考，对官场潜规则的批判，对社会黑暗现实的揭示，表面看来，是这样的，最初我想，大家是否会千篇一律，随着作者的思想漩涡而扬波逐流。看来我这担心是多余的，大家做的很好，起码比我好多了，有对人生积极的思考，有对美好生活的向往，有对社会现实的抨击，有对黑暗的无奈等等，不管怎样，这些思想都是伟大的，美好的。

让我如评价这本书，在其有何获益，我觉得简直是无稽之谈，《沧浪之水》不过一部小说而已，作为茶余饭后，我借以消遣的东西，或者说是可作为我午睡之前的安神曲，别的没什么，至于有些同学说得：“我获益匪浅，我心灵深受震撼”，我觉得一点都没有，他根本没有对人性有任何的披露与揭示，妄谈人性，这本书，那不过隔靴搔痒而已。所以，我暂不谈此书的内容，但我得谈谈这人性，我对人性的思考。

谈我的思想，我还得从这本书中溯源，书中有一句话“今天一个屁，明天一个屁，日积月累就是一桶肥料”，这是拍马屁得思想，每当我说起我的思想之时，我的朋友都会调侃我说，“你又开始传播你的屁思想了”，我也会对他们开玩笑，“我说的都是屁话啊”。在回到拍马屁的问题上，我觉得，我们所有人，都身处这社会现实中，而社会就有社会的潜规则，只要你欲在社会中占一席之地，你就得学会这潜规则，而拍马屁就是这规则之一，所以，我是提倡身处社会中的人去拍马屁的。然而，假如你无心与社会争雄，那自然便大不可去拍，作一个所谓正直的人。不管怎样，两者都是伟大的。

“各种屁皆臭，唯有马屁不臭”，曾经我与猴子开玩笑，他说自己是猴王，拔一根猴毛，能变出猴精十万八千个，争山夺地，能立于不败之地。我立即笑了，称不足为患，我说我是马屁王，天下马屁精皆我子子孙孙，别说十万八万，就是百亿千亿，信手捻来，甚至连你的猴精，那也会倒戈相向，的确，你身处社会，欲争一席之地，不拍马屁是不行的，别为所谓的现实的社会道德拘束了你，该拍的时候，还得使劲拍，越响越亮为最，狗见了主人对它好，就会使劲的摇尾巴，何况那些专食人肉的领导们，有一句话说的好，“谗媚能教死神听软了耳根”，所以，想成为上流社会的人，就得运用这条潜规则。

还有一个就是，我们得对这现实得价值进行重新评估。

何为善，何为恶，何为好，何为坏，什么才是道德的，怎样才算有素质呢？我们都有自己的思想，而不是现在的所有的价值所有的观念，意义前面被加了一个“被”字，成为被善，被恶。我们得透视这个世界，透视这个世界的虚伪性，一切的一切都只是假象而已。正如叔本华说的：世界是我的表象。即这个世界是我的主观认识而非客观的存在，可是也有许多伪哲学家，伪思想家，他们也站在人群中呐喊：我们要做这事，我们应该作这事，我们不应该作那事。他们充当了这世界的立法者，制定了一系列的法律条文（这跟那些宗教的教条有何区别），而找了一群狼心狗肺的刽子手作为执法者，对人定罪，对人行法。

我们把这些人当作人，可是他们却把自己从不当人看，一味地行使神的权利，尼采说过：人性，太人性了。而我觉得现代的人性，却是太神性了，我们得透视这个世界，透视这个世界的虚伪性，一切的一切都只是假象而已。正如叔本华说的：世界是我的表象。即这个世界是我的主观认识而非客观的存在，可是也有许多伪哲学家，伪思想家，他们也站在人群中呐喊：我们要做这事，我们应该作这事，我们不应该作那事。他们充当了这世界的立法者，制定了一系列的法律条文（这跟那些宗教的教条有何区别），而找了一群狼心狗肺的刽子手作为执法者，对人定罪，对人行法。我们把这些人当作人，可是他们却把自己从不当人看，一味地行使神的权利，尼采说过：人性，太人性了。而我觉得现代的人性，却是太神性了，我们得透视这个世界，透视这个世界的虚伪性，一切的一切都只是假象而已。正如叔本华说的：世界是我的表象。即这个世界是我的主观认识而非客观的存在，可是也有许多伪哲学家，伪思想家，他们也站在人群中呐喊：我们要做这事，我们应该作这事，我们不应该作那事。他们充当了这世界的立法者，制定了一系列的法律条文（这跟那些宗教的教条有何区别），而找了一群狼心狗肺的刽子手作为执法者，对人定罪，对人行法。

我们把这些人当作人，可是他们却把自己从不当人看，一味地行使神的权利，尼采说过：人性，太人性了。而我觉得现代的人性，却是太神性了，所有人都喜好行使神的权利，却违背人的本性，从不作人事，甚至把好多人的本性视为一种不道德的可耻的行为，可是人不过是在装腔作势而已，因为他们不可能有神性，其骨子里面还有一种奴性，所有人都喜欢被统治，被立法者定罪，被执法者行刑。有人总以将善恶去作为评价行为的标准，还有人可笑的喊出“人之初，性本善”或“人之初，性本恶”之类的荒唐话，我想我们是不能用善恶去评价人的本性的，人的本性是无知的，而人性也是自私的。人是有本性的，但这本性是绝对不能用善恶，好坏来评价的，而妄图去限定者，无疑是可悲的。

我说要对一切的价值进行重新评估，举一个例子。

我们都赞扬，母爱是伟大的，母爱是无私而又自私的，我们要崇尚这种爱，我们得去赞美这种爱，然而，我得冒昧问一句，到底存不存在这种真正的爱，爱之于天地间，到底是怎么样一回事，爱的原因又是什么呢？我爱我的母亲，是因为我的母亲给了我无限的利益，这种利益是任何别人都无法给予的，这利益让我感觉快乐，所以基于这利益，你必须会自觉或不自觉的去爱你的母亲。我们已经跟母亲相处二十余年，而且以后也将与她相处三四十年，这时间的沉淀，让我们跟自己的母亲，产生一种适应，有了她，你的精神得到享受，你会感到快乐，你的心灵将不再空虚，所以你不得不爱你的母亲，而当你跟自己的母亲分开一个月，两个月，你就会不住地去思念，不住地去想她，想回到她的身边，而寻求那份快感，那份属于你自己精神的享受。假如你爱她的话，那你就会永远地，无时无刻，任何地方都会去爱她，可是为何时间与空间却会阻止这份爱，这客观的因素竟让你感到空虚与不适。

所以，所谓的爱只是我们精神寄存的一种快感，一种自私的精神寄托，爱只是对我个人，对我自己而言的，我的心灵得到了快乐，我说我爱了，我也被爱了，这样我才去颂扬爱，赞美爱，是我得到了快乐，我才这样做，假如这爱让我感到空虚，让我无聊，让我饱受折磨，我还对这爱存在一份希冀吗？或许，这份爱是确实存在的，而这爱却是自私的，并非我们所说的其社会关系中的自私，而是它本身的自私性，我的自私性。我认为这种爱才是最伟大的，伟大的自私，伟大的爱。不是你或她彼此付出了多少，爱才所以伟大，而是你们互相得到了多少，爱才所以伟大。

而这个社会，所谓的道德，所谓的善，却是太社会化了，它扼杀了个性，把人不当人，而作为一种社会性的人，人沦为社会的工具，有点可怜，也极其可悲。故我如是说，我们如今沦为一个社会化的人（而非社会性的动物），我们已经不是完全意义上的人了，然而我们也不是动物。“社会性的人”那是极其可怜的，何时我们才能回到我们人自己呢？我想这个伟大的时刻很难到来，但它一定可以到来，其到来之时便是宇宙毁灭之际。