初识韩愈

初识韩愈

知道韩愈这个名字已经有很多年了。至少在初中的时候我就已经开始接触他的作品，比如散文《马说》、七绝《早春呈水部张十八员外郎》。后来又逐渐增加了一些对他的了解，知道他是唐代古文运动的领袖，著名的“唐宋八大家”之一；诗歌创作上也自成一派，风格独特。但仅此而已，我所知道的都只是符号，我从来也没有试图走进他的心灵世界，去了解他，亲近他。

直到现在我才突然发现，错过他是多么遗憾的事情。

这要从一首诗说起，诗的名字叫《左迁至蓝关示侄孙湘》：

一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。

欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。

云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。

知汝远来应有意，好收吾骨漳江边。

这是韩愈很有名的一首诗，我已经不知道读过多少次了，而且也已经教过好几遍了。这天在课堂上，我又一次带着学生理解诗歌内容，体会诗人的感情。没想到在这个过程中，我竟第一次被这首诗、被韩愈这个人深深地感动了，我对韩愈产生了由衷的敬佩之情。

这首诗和韩愈做的一件事有关。唐宪宗元和十四年（819年），皇帝派遣使者去凤翔迎佛骨舍利，京城一时间掀起信佛狂潮。韩愈不顾个人安危，毅然上《论佛骨表》，痛斥佛之不可信，要求将佛骨“投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑”。宪宗正在崇佛敬佛的劲头上，见此表不禁龙颜震怒，要处以极刑。幸得宰相裴度及朝中大臣极力说情，方免得一死，贬为潮州刺史。此诗即写于贬官途中。

韩愈做的这件事非常了不起。为什么这么说呢？首先是他的动机非常纯正。韩愈反对皇帝供迎佛骨，绝无半点私心，而是“欲为圣明除弊事”。在他的《论佛骨表》中，韩愈以一个思想家的高度深刻地指出，皇帝崇佛敬佛，必令百姓“焚顶烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时，老少奔波，弃其业次。若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者。伤风败俗，传笑四方，非细事也”。唐朝自安史之乱后，国力衰退，社会动荡，好不容易在唐宪宗的治理之下出现了中兴的局面，韩愈不能眼看着因为敬佛而影响了社会的正常秩序和发展。韩愈甚至说：“佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鉴临，臣不怨悔。”你看，韩愈愿意独自承担因排佛而带来的一切恶果。他的这份忠心怎不让人敬佩！

其实韩愈完全可以不上这份奏章的，因为当时满朝文武没有一个上书进谏的，再说给皇帝提建议是御史的职责，并不是他这个刑部侍郎的事。韩愈当然也应该能预料到这封《论佛骨表》奏上去可能会给自己带来的后果，他这些年宦海沉浮，深知“伴君如伴虎”的道理，况且早在公元803年，韩愈在任监察御史时就曾因一封《御史台上论天旱人饥状》而被贬为广东阳山令，他是切实地吃过直言进谏的苦果的。况且韩愈当时已经52岁了，这些年沉沦下僚，饱尝艰辛，好不容易才因功当上这个刑部侍郎，就算是为家人考虑，明哲保身也并不为过。但这一切都没能让韩愈保持沉默。在唐宪宗满腔热情供迎佛骨的时候，在朝廷上下一片沉默的时候，韩愈不顾个人安危，挺身而出，犯颜进谏，这需要的可就不单单是忠心了，更是胆略、勇气。韩愈作为一个读书人，他的胆气确实是非比寻常。后来他还做过一件极为后人称道的事情。公元822年，韩愈以衰朽之身单身匹马冒着风险赴镇州宣慰乱军，不费一兵一卒，平息了镇州之乱，被后人称为“勇夺三军之帅”。

然而遗憾的是，韩愈之精诚“不能回宪宗之惑”，韩愈还是被贬了。韩愈离开长安之后，他的家人也被赶出长安，更为凄惨的是他12岁的小女儿竟死在了被贬的途中。走在被贬潮州的路上，韩愈心情之委屈、不平、愤懑、悲苦可想而知。回望长安，云雾弥漫；看看前途，大雪拦路，真可谓进退两难，前途渺茫。但在诗中，我们却看不到韩愈有一丝悔意。这份坚贞不屈的气节，更加令人敬佩。

我们且不说韩愈在文学和思想上的杰出贡献，单从人格意义上说，韩愈有忠心，有胆略，有气节，这些无论放在任何时代都是难能可贵的。好在历史是公正的，韩愈在有生之年屡屡受挫，死后却得到了后人的高度评价。同是大文豪的苏轼评价韩愈“文起八代之衰，而道济天下之溺。忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅”。也许我们这些常人无法企及韩愈在文学和思想上的成就，但至少我们可以在人格精神上向他学习。写到这里，我的脑海里不禁浮出四句诗：

匹马敌营真胆气，两纸谏书显丹心。

道学文章光万丈，哪比品格动人心。