说说风水这点事

风水之论，自古有之，近来有复苏之势。但今人的水平远不及古人。风水的立论基础是出自中国传统文化道家的部分。讲究的是天人合一，顺其自然，择其善地而居之。从易经到天干地支到阴阳五行无所不包。从望气择水到寻龙点穴再到大运流年的运用。可以说没有下一定功夫是不易掌握的。然这一切术的运用到最后被一句话总括，那就是：“福人自居福地”。这也就是道家讲的“天道承负”的理论。也就是乾键坤载的道理。下面就个人听到，见到和想到的大致做一归纳，若有雷同，不排除抄袭借鉴的可能，权当共享，本人绝无以此牟利之想，还请谅解，此“天下文章一大偷”之陈迹，实难免俗。

一、风水的择

择，即选择，选择是顺应自然的一种表现，是择善而居之，选择风水的大致原则是，藏风聚气，向阳背阴。即前有罩后有靠，左右有拱卫。（前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎）玄武要稳，朱雀要缓，青龙要高，白虎不欺。忌孤，忌阴，忌煞。这是可见的部分，道理很简单。就像电视剧里皇帝的那个摆设。但在现实中要选择这样一个理想的地方实在是太难了。 再一个是地脉，因为地是一个活体，寻地脉就像老中医看病那样，讲究望闻问切。要选择一个有生气的好地方，要非常专业的人才能做到。何况能找到也不一定往地方上放，这就是风水师天机不可泄露的原则。除非是恩人或大德的人。有的人却稀里糊涂的住到了好风水的地方。这个就说到这儿，毕竟是专业人士的专长，晚生即不是专业人士也不靠这个吃饭，就不多说了。

二、风水的养

养，养是人与自然如何和谐相处的关键，所谓养风水就是养个人的德行，好的风水要一个有德行的人才能够承负的了。古代的帝王将相哪个不是选择好的风水之地，为何该倒的照样倒，是因为主人的德行不能承负了气数尽了，好风水自然就不起作用或起反作用了。打个比方，有一匹赤兔宝马，一个小人物能骑的了吗？他不服你，你怎么能镇的住它。弄不好它一个后仰，你就得滚下来。同理，不但是人选风水，风水也要选人的，合适的人住在哪儿，相得益彰，彼此滋润。不合适的人住在哪儿，他就不服你。万物都是有灵气的，好风水之地的灵气更胜。人养不了他，他就不养人。好比一个穷人养不起一头老虎，老虎就得饿死，饿极了就要吃人，养个小鸡，没准能活的很好，还能下蛋给你吃。 这个也是德不配位必招灾殃的例子。好比是一个不服你的人，就到处跟你较劲，他的能量越大，你就越吃亏。因此古人有训，要尊敬天地日月、山河草木、虫鱼沙石、他人、书本、日常用具乃至钱币，这一切都是有灵的。你恭敬它，你有德行，他就服你，它处处成就你，帮助你。即使是居住在不好的风水之地，一个有德行的人也能够吸引好的风水能量。就好比一个翩翩君子吸引一个怀春的少女爱上自己。少女看见自己的心上人，就会越发的美丽动人。若是遇到厌烦的人，那就不一样了。般配就是这么来的，相互吸引来的，有了梧桐树就有金凤凰。风水的改变往往因为一场雨，一群动物甚至几棵树而改变，而养风水的关键参见《太上感应篇》《文昌帝君阴鹭文》《了凡四训》等所训。其次便是对万物的恭敬之心。 因此想要好的风水就得先养好个人的德行。物以类聚人以群分，福人自居福地也。

三、人身的风水

最近流行一种面相术，叫人面风水，那么人的面上有没有风水呢？从万物全息的观点看，人的面部与天地日月，山泽风雷一一对应，也就有风水可言了。 一个人的面部风水就是这个人心相的反映。也就是一个人德行的反映，相由心生也。其实有福没福，心相如何？是能看出来的。或喜或忧、或松或紧、或善或恶，那是掩盖不了的。因此要想有好的风水就需先养好自身的风水，当然是从内心养起。

四、如何修如何养？

这是个很大的课题，在我国儒释道三家各有各的方法和路径，西方的价值体系又和我们不同。但是大致的方向基本一致，是殊途同归的，只是路径不同而已。因为真理只有一个。而各教徒之间争论的大都是下游的问题。这个就不多说了。道家有言，太上曰：“福祸无门，唯人自招，善恶之报，如影随行”。道家讲规律，从个体角度主张顺应，这更是一种智慧。因其善下也，如同海纳百川，处下不争包容一切，如同打太极。当然也没有一成不变的，顺应即是变化。可进可退，可阴可阳。这也就是天地二德的体现，乾主键，主阳，开拓，坤主地，主阴，承载。二者缺一不可。所谓孤阳不生，孤阴不长也。这就牵涉到如何顺应的问题了，阴阳二仪，变化无穷尽矣。就如同《皇帝内经》的理论，滋阴补阳，相辅相成，缺一不可。海之所以为百谷王，因其包容善下，那是海，万物生长靠太阳，因其无私外放，那是太阳。各司其职，各守其德，能很好的顺应便是最佳的状态，也就是大德的行为。不主张逆水行舟般反自然的行为。才能更好的生存和提高自我福慧，因为人之于自然而言是渺小的。就如同一头大象身上的虱子，大象想往前走，虱子想往后走。谁听谁的，一目了然吧。但虱子可以选择更好的与周围的虱子和象身上的泥巴很好的相处或相反，这是它可以主观决定的。但也一定因为它的主观决定得到相应的报应。不必讳言，道家是上人之学，若无一定的福德和智慧是很难得到其精华，就更谈不上顺应二字了。

佛家是主张一切皆因果。强调”随缘消旧业，莫再造新殃”。从众生角度主张利益万物，积极行善种善因才能得善报，强调福慧双修，强调自我主观行为和结果之间的必然关系。更积极主动一些。入手相对方便，从持佛号，放生，读经等等做起。人人可学，善哉善哉。

儒家也讲诚敬与感应的关系，从修身到治国的人道理想，诚敬万物以修身。《中庸》有云：“唯天下至诚, 为能尽其性。能尽其性, 则能尽人之性。能尽人之性, 则能尽物之性。能尽物之性, 则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育, 则可以与天地参”。其它主张基本不太了解，就不班门弄斧了。那么这几种那个更好一些呢，很难说那个更好一些，适合个体的就是最好的，这也叫做般配，自有因缘。所谓条条大路通罗马，从何处下手因人因缘而异。不识字的老太太论德行修养可能不比博士后差，八十岁的老头子可能还不如一个三岁的娃娃。最后一句话“福人自居福地，厚德必多福”“莫患风水之好坏，只患德行之增减”。