轩辕黄帝出生于青丘

轩辕黄帝和炎帝，都是有熊部落方国之君少典之子，黄帝为兄，炎帝为弟。“少典”一称，既非国号，亦非真实的姓名，而是其谥号，就如同“黄帝”、“炎帝”之称非真实姓名一样。谥号是死后依其生前功德所谥的美称，在帝王而言，这就是其庙号，是一种尊称。在古代，“小”和“少”同用一个字，“小”与“少”的本质性涵义没有太大的区别，其区别只在于语言表达中，根据所要表达的内容作不同选用。“少典”这一谥号所表达的涵义，即言其在生前执政施治之中，已经规范了一些人们的行为准则而小有典章制度。这对于我们所进行的中华文明起源研究，是一种文字记载上的重要参考信息。

有熊部落方国的实际地域，以古史记载和考古研究方面得到的显示，早已包括了今河北、山西、陕西、河南及内蒙古自治区南部的一部分，它在历史上存在的时间可能很久。这与今人谈黄帝史事凭主观想象的什么“氏族”呀，“部族”啦，或者“部落”等等，是相去甚远的。不论现在的学者们主观上认识与否，但在客观实际上，所受“疑古”思潮的影响还是很大的，至少我们自己的研究经历就是如此，是在疑古思潮大网的紧紧束缚中挣扎的。

有熊部落方国之都叫做“青丘”，因此，有熊国也因都邑名而被称作“青丘之国”。青丘是黄帝、炎帝的诞生地。其遗址在灵山以北、涿、怀盆地之南的矾山镇三堡村北。青丘，是为黄帝之前的称谓，在“五帝时期”后，被称作“轩辕之丘”。一地而先后两名，是一种地名上的历史演变，它体现的是历史时代之变。此遗址即郭沫若主编的《中国史稿地图集》上册第九页上所标定的有熊“部落中心”。亦即轩辕黄帝肇造文明国家之制后的第一个国都。

对于轩辕之丘，中国产生较早的古籍如《归藏》、《山海经》、《周书》等都有记载。皇甫谧在《帝王世纪》中所说的附宝“生黄帝于寿丘，长于姬水”，因“居轩辕之丘故以为名，又以为号，与‘神农’战于阪泉之野”，以及“有熊，今河南新郑是也”的一连串说法，是杂相连缀各种附会之说，加以自己编造所出现的一连串错误：

“寿丘”之说，是取自汉代神仙家言，自西汉方士公孙卿言黄帝成仙不死，神仙家们就以黄帝长寿而将黄帝的出生地“青丘”变称“寿丘”，又因山东有“寿丘”之邑，后人便按图索骥地将黄帝的出生地指往山东。这些附会产生较晚，就连早期的《河图稽命征》之说，虽已有神秘色彩，但也还没有将黄帝的出生地说成是寿丘，而是说：“附宝见大电光绕北斗枢星，照耀郊野，感而生黄帝于青丘”；

“长于姬水”说，是采自《国语·晋语》所载晋大夫胥臣臼季为劝晋文公纳其侄之遗妻为目的的一种曲说，我们将在后面谈黄、炎之姓中驳此说之谬；

皇甫谧言黄帝“居轩辕之丘，故因以为名，又以为号”，是从自己肚肠中搜刮出来的无知之说。“轩辕”，是因规定造车之制而得称。车之始造是并不分类的。黄帝定制分其为二：其一，是小车以供坐人，舆中竖一直木撑起遮阳光的如伞之物，称曰华盖①。其制，用一根独木连接于舆下轴之中央为牵引，延伸出舆前而高扬，以搭于马背，此取其牵引木高扬之状而称“轩”；其二，是载物之大车，用两根直木做牵引，谓之“辕”，“轩辕”就是车的规制特点之总称。以“轩辕”而为名，具有特殊性的纪念意义。“黄帝”之“黄”是死后按其生前重视发展农业生产，敬天，爱地，亲民②之德所上的谥号：土色黄，故谥称“黄帝”。“黄”为谥号，“帝”是职称，“黄帝”联称便为庙号。

“与‘神农’战于阪泉之野”，是无知而卖弄，闹出的又一个笑话。汉代之前众多古典所记，均作“与炎帝战于阪泉之野”，无一书以言“与‘神农’战”。因为，先秦古典都是将“神农”作为一个历史时代名，炎帝是少典之子，黄帝之弟，是一个具体的历史人物。到了西汉之末、东汉之初，才由刘歆、班固将神农这个时代名与炎帝这一具体历史人名“合而为一”，闹出个不伦不类的“炎帝神农氏”来；

至于“有熊为新郑”说，纯属皇甫谧的杜撰，毫无一字历史根据，我们对此在前节已作考证。

黄帝、炎帝的出生地为青丘。青丘与轩辕之丘是一座古城，其遗址在今河北省涿鹿县城东南30公里的矾山镇三堡村北。此以《山海经》、《归藏》、《周书》等记载，以证“青丘”地理位置之所在。在引证《山海经》之前，先对此书的性质、用途、可靠性、读法等，略谈一点我们的认识，因为，这关系到我们如何看待《山海经》记载古史事的真实性问题。

—————————————

① 崔豹：《古今注·舆服》。

② 《黄帝经·十六经》。

《山海经》一书，在宋代以前被认为是古代地理著作；清《四库全书》将其划作小说类；鲁迅以为其是古之巫书；茅盾定其为神话书。然而，这些各种各样的认识都不确切，因为此都非从历史、唯物、辨证、求实的科学研究中所得，而都是一种猜测性的说法。《山海经》实为古代帝王遍封山川大地的实用书，由掌封禅之事的巫礼记录，而代代增加新的内容以成其书。封禁山川始于轩辕黄帝①。“封”是封禁自然资源，制止人为乱加开采对资源的破坏性浪费。“禅”，是起土为坛，举行祭礼以为正式封禁仪式，置官吏以守，以示庄严而不可犯禁。后世又将祭祀历代帝王、先圣的发迹、死葬之地也增加进去。到夏代神道设教，推行愚民政治，就逐渐演变成了显示皇权正统的一种遍祭名山大川、历代帝王、先圣、鬼神之举了。如此，巫礼们为了标注全国各地所祭对象，就以山脉走向为经纬，绘之以图，记之以文，分别记清古史发生之地，古代帝王所葬、古迹所在、祭祀方式、祭礼等级、独特物产、特殊民风、以及距离里程等。由于其为实用、实记之书，故其所记事物准确；由于是为巫礼所记，所以就有了一定的神秘色彩；由于历代都记，就有所增删，文字就出现了重复与残缺并存的现象；至于今人读之难懂，还有着古今植物、动物，存灭不同，事物称谓不同等各方面的历史隔膜所致…… 因而，我们读《山海经》，不能以经典之“经”理解其文，而应以“经过”、“途经”之经去理解“经”义；其所记史事、人名、历史先后相混，要细加区分；其中的“东、西、南、北”经之分，不能按地理方位去作理解，而是应以“1、2、3、4”先后章节去读，不然就会出现重大的理解错误；古代计程之“里”，其制很小，加之不是以直线距离而计，而是按行经之途的路径绕行计算，所

————————————

① 《管子·地数》。

以，我们现在以其计程做参考，则其4里亦不足现在的1公里；同时，其“国”之所用，又多以“域”解，有的一处住宅就称之为“国”，如记舜之故居，就以娥皇、女英所居而称曰“女子国”：“女子国在巫咸北，两女子居，水周之，一曰居一门中。”其中的“巫咸”是承前记，以此而代指“灵山”。因此，对《山海经》一书所载古史事，不加研究而用，十有八、九会出现错说。但是，只要你下它个十年八年的研究工夫，或许就会掌握到一把打开中国上古这座历史神秘殿堂的金钥匙。例如，《山海经》记载，轩辕之国北，有白民国：“白民之国在龙鱼北，白身被发。有乘黄，其状如狐，其背上有角，乘之寿二千岁。”这样的记载今人读之很难置信，因为事涉“怪迂”。那么，当你结合上古历史、地理、物产、民族等仔细研究过这部《山海经》后，对此奇怪而又神秘的记载，就会不感到有什么奇怪之处：“白民”，是指黄帝后裔所形成的一个北方古代族群，以其全身穿白衣，身后披发不挽而作称，亦即“白氐”。此族后世迁徙向东北地方；“龙鱼”是“龙鱼陵”的省称。其“陵”实指山，其山周围环水，水中产似鲤而非鲤的特产鱼类，叫做“龙鱼”，于是就称此山为“龙鱼陵”，“龙鱼陵”实即熊耳山，亦即“帝都之山”；“龙鱼”，即今古人类学家们所说的“泥河湾多刺鲤鱼”；“乘黄”即可以骑乘的黄色动物，今称“骆驼”；“背上有角”指的是驼峰；“乘之寿两千岁”是以黄帝长寿而作的一种臆度之词。后世不知古史者，依其奇异，以为骐骥，称曰 “飞黄”。应劭言其“龙翼而马身，黄帝乘之而仙”之类的解释，就是错误的。

“青丘”地理位置考

此依《山海经》等古籍之载，对“青丘”、“轩辕之丘”略作考证。

《河图稽命征》曰：“附宝见大电光绕北斗枢星，照耀郊野，感而生黄帝于青丘。”

《归藏》载：“蚩尤出自羊水……登九淖以伐空桑，黄帝杀之于青邱。”

丘、邱为一个字，无别。此两书所说之“青丘”，即《山海经》所载之“青丘”。其《海外东经》言：“朝阳之谷……青丘国在其北，其狐四足九尾。”《太平御览》卷七百九十引《山海经》之文曰：“青丘国，其人食五谷，衣丝帛，其狐九尾。”今本《山海经》中“其人食五谷，衣丝帛”变成了郭璞的注释。袁珂以为此“确是正文而误作注者”是正确的。《山海经·大荒东经》记：“大荒中……有白民之国。帝俊生帝鸿，帝鸿生白民，白民销姓，黍食，使四鸟：虎、豹、熊、罴。有青丘之国，有狐九尾。”

青丘国，即以青丘为都的古国别称，实即“有熊国”；其国之人“食五谷”、“黍食”，是指其国以农耕经济生产为主。此中之“黍”与《楚辞·天问》中的“秬”是同一类北方耐旱农作物。“衣丝帛”者，是记其养蚕业发达，衣服很好，这同“黄帝垂衣裳而天下治”为一史事的不同角度之述。“白民”，史书也记作“白氐”、白狄，古居山西、河北北部，到了战国之际，白狄中的一支曾在河北北部建立过中山国。也有史籍载其曰“鲜虞”。“使四鸟”中之“鸟”字非指鸟，而实指以兽名为族称的族群，即“虎、豹、熊、罴”四族。如《史记·五帝本纪》中所记黄帝“教熊、罴、貔、貅、貙、虎，以与炎帝战于阪泉之野”，就与此同义，是指族称而非指兽类。

《山海经·南山经》云：“青丘之山，其阳多玉，其阴多青

，有兽焉，其状如狐而九尾…… 又东三百五十里，曰箕尾之山，其尾踆于东海。”

箕尾之山指燕山，“东海”非指今之东海，而实指燕山之东的渤海。此中所谓“其尾踆于东海”者，言斯山以西为头，以东为尾，尾如脚而踩着“东海”。箕尾之山非以实际名称而记，而是以星土分野而作指称。《周礼·春官·保章氏》言：“以星土辨九州之地所封，封域皆有分星”：《史记·天官书》：“角、亢、氐，兗州；房、心，豫州；箕、尾，幽州。”《春秋元命苞》：“箕星散为幽州，分为燕国。”《淮南子·天文训》：“尾箕，燕。”

星土分野，是以四象二十八宿之星在天空中的位置，与地上的地理位置相对应，用星名代指地理区域，以解决传承史事，经漫长历史时空，保证所述地理位置不误的一项措施。到了后世特别是汉代，这种以天文学研究成果标注地望的科学方法，就被方士们用以作天命吉凶之说的迷信活动服务了。箕、尾，指东方苍龙七宿中角、亢、氐、房、心、尾、箕的尾箕两宿。其中尾宿有星九颗，即天蝎座九星，古以天蝎座λ星为距星；箕宿有星四颗，即人马座四星，古以人马座γ为距星。

《山海经》关于青丘有九尾狐之特产，也是真实的历史记载。《竹书纪年》记：“（成王）七年，周公复政于王…… 王如东都，诸侯来朝。”《周书·王会解》载“成周之会”时，诸侯来朝，外台西面正北方所陈列的贡物中，有“青丘狐九尾”。因此，晋代的郭璞有《九尾狐赞》，曰：“青丘奇兽，九尾之狐。有道祥见，出则衔书。作瑞于周，以摽灵符。”

青丘之地，古代除了产九尾之狐外，还有飞狐、白狐。青丘之西的飞狐口就因地产飞狐而得名，是古太行八陉之一，汉代前后的著名雄关。飞狐口之北就是古之代国。春秋之际，齐桓公欲取代地，管仲献计曰：“代之出，狐白之皮，公其贵买之。狐白应阴阳之变，六月而一见。公贵买之，代人记忘其难得，喜其贵卖……代民必去其本（耕种）而居山林（狩猎）之中。离枝闻之，必侵其北，代必归之于齐。”于是齐桓公使人载金钱赴代谷之上，重金求购白狐皮。代王闻之，即告其相曰：“代之所以弱于离枝者，以无金钱也。今齐乃以金钱求白狐之皮，是代之福也。子即令民求狐白之皮以致齐之币……”结果，民不耕种而国失其本，离枝乘机入侵，代王不得已只好降齐①。

为了说明轩辕黄帝的出生处，在此，我们以《归藏》、《山海经》、《周礼》、《竹书纪年》、《史记》、《淮南子》、《春秋元命苞》、《河图稽命征》、《太平御览》等古籍之载互证，证明黄帝的出生地同杀蚩尤的地点在一处，即古籍所记之青丘，青丘在幽州而非豫州，是涿鹿而非新郑。

不过涿鹿县三祖文化办公室的三祖使者说黄帝出生于河南新郑，与我的观点不同

————————————

① 《管子·轻重》。