网络暴民，爱国乎

暴民，从字面上就不是一个褒义词，隐含着粗暴、蛮横不讲理的意思。细细思量，里面更含有一种不守法的成分在里面。而这个词出现在网络上，成为网络上一些网民行为的定义大概源于2006年2月的虐猫时间。虐猫事件对网民带来的震动，导致了网络上宇宙A级通缉令的发布，从而在被怀疑和虐猫事件相关的三个人的个人资料被网友公布，遭到网友的攻击和谩骂。从此，一些不接受或者无法认同这些网民掘根问底并且痛打落水狗的指责方式，就将这些人的称之为网络暴民，大有一种不肖与之为伍的意思，这些人中不乏显赫之流。

网络暴民的行为特点为会对自己不认可的行为言行运用网络人肉搜索的方式，不放过任何一点细节，最终让在网络上发布自己的言行的网民大白于天下，进而群起而攻之，甚至影响到该网民的实际生活。网络暴民的行为总是以一种激愤的语气，一呼而天下应的气势掀起一场网络的暴风雨，也让人们不断的注意和分析这种行为。

虐猫事件之后，铜须时间更是将网络暴民的行为推到了风头浪尖。引发海外媒体的严重关切。《国际先驱论坛报》以《以键盘为武器的中国暴民》为题，激烈抨击中国网民的“暴民现象”，质疑中国网民的做法是对个人权利的严重侵犯。

至此，网络暴民的行为成为一些专家议论和探讨的对象，甚至新闻传播法著名学者魏永征教授在《言论自由和网上诽谤》一文中认为网络暴民虽然发生在网络空间这个虚拟空间内，但网络空间是现实世界的一部分，并且其行为无论从公共利益的利弊角度考虑还是事件对当事人造成的伤害程度方面，此类事件网络暴民已经造成了法律意义上的言论侵权。

步入2008年，在藏独和地震的事件中，家乐福和铁公鸡排行榜更是进一步验证了网络暴民的巨大影响。如果说网络暴民的行为在以前影响的只是个人，那么现在网络暴民的行为影响的更是西方文化对祖国传统文化的认知。改革开放以来受西方文化的影响，越来越多的社会精英无意之中总是拿西方的文化思想来取决自己的行为。在汶川地震之后，王石的言行和一些西方企业捐款的滞后无不说明了这一切。而网络暴民的行为无疑促进的他们思想的认识和转变，从而认识到网络暴民潜意识中诉求的在灾难面前舍利取义的儒家思想。

公平只是相对的，规则也是有地域文化特色的。入乡随俗、入巷随弯。我们去西方接受西方的文化这无可厚非，而西方企业在我国发展自然也得接受我国传统的思想文化影响。我国传统思想文化泱泱五千年，也绝不是一些社会精英认为西化就可以抹灭的。网络暴民的行为在家乐福和铁公鸡排行榜的事件中不正是潜在的诉求了统一和在灾难面前舍利取义的传统文化的精华。

从网络暴民的言行上面可以看出，青壮年占主流。如同新闻传播法著名学者魏永征教授所说网络空间是现实世界的一部分，那么无论网民还是企业都得为自己的言行负责。也就是说你有权利在网络上发表自己的言行，那其他网民自然有权利对你的言行发表意见和看法以及对自己所关注的网民所在的追源。谩骂作为情感的宣泄方式，生活中可以，网络上自然可行。而网络暴民的言行能在网络上甚至在现实中迅速的传播，一个词正义就说明了一切。当然也有个别网民的言行不可取，但是网络暴民的主流确是值得称赞和发扬的。他们的行为是一种无意识的爱国行为，潜意识的维护和发扬传统思想文化的行为。他们也代表着祖国的未来，所以如何引导和规范才是重要的，而不是看不起和漠视或者予以打击和批评。

汶川地震灾后的广大港澳台胞的行为不正好说明了这一点，我国传统思想文化该如何的继承和发展，这正是这些爱国的网络暴民提出的新的问题。