安得广厦千万间

很喜欢一句话：“达则兼济天下，穷则独善其身。”并且以为这是世间最富有人生哲理的话了。

曾经很没有志向地认为现在读这些书没有什么用。理科自然不必说——我不喜欢从事科研活动，不喜欢经商；历史、地理、政治、外语也于我无干——我以为天下最美好的归宿莫过于如刘程亮一般，人们说他是一个农民，他更是一个诗人，闲看庭前花开花落，漫随天外云卷云舒，此不正是一个文人最好的归宿吗？不看重财富，不看重名利，一切势利的东西与我无干，就像天上的云朵，世间的种种纷扰它视而不见，充耳不闻，依旧随风变换着自己的形体，然而她的本心——纯洁，善良，淡泊却永远不会改变，即使当人们也打扰了它，也只能改变它的形体而已，这的确是一个文人需达到的境界。“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”这位梅妻鹤子的隐士虽过得清苦，没有什么物质享受，然则他却处于一个极静的环境中，精神在自然、在书中得到陶冶，故必有佳作诞生。

曾经读了庞进的《天地苍茫一根骨》，很喜欢其中的一句话：“司马迁是一个有骨气有血性又才华横溢抱负远大的文人，这样的文人在任何一个朝代，都是社会的良心。”司马迁，这个英勇而不肯屈服的人哪！从此，文人在我心中的定义又开始模糊：有超然物外的隐士，也有为民请命的社会良心。可到底哪一种是真正的文人呢？我不知道。

我不知道，不知道便去探索了。范仲淹说：“予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲。”予亦尝求古文人之心，但大都同于此二者之为：或隐居著书，或不得志而留名；而那些所谓仕途得志的文人，大都没有多大出息。多是出了些大奸大恶、老奸巨滑之人，如秦桧、吴三桂、和珅等等，最大的原因乃是他们没有文人的傲骨，把一辈子都浪费在追名逐利上。此辈者不用说他，前二者中，前者独善其身，后者兼济天下。然细细观来，前者大都是因本身性格不愿为官，轻名薄利而隐居，或因晚年看破功名而隐居；而后者多是在仕途上努力拼过一把，终因文人的傲骨而得罪权贵，或夹于两党之间而郁郁不得志，故“退而论书策，以抒其愤”。或是被贬官某地，励精图治，受一方百姓爱戴，又兼被贬之时写了些留名千古的文章。于是，历史也记住了这些文人，记住了这些为民请命却不得志而造福一方的文人。

“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。“又回到司马迁，这个受尽凌辱的文人，人总是要受了很多磨难，才能聆听天籁。即使像刘亮程，像林和靖，他们也必定经历过“十年寒窗”的磨砺，在岁月的考验下成就了其“气之所形”。

杜甫，这个一辈子经历磨炼的诗人，“名岂文章著，官应老病休。”难怪于他的诗文如此之悲壮，可杜甫的一生正好解答了那困扰我多年的问题——究竟隐居著书，还是为民请命乃真正的文人。

杜甫前半生积极入世，想要兼济天下，却倍受排挤，实为妄人。说他是妄人，乃是因为自古以来，有骨气有血性又才华横溢抱负远大的文人，从没有一个长久的得志，这种社会的良心，人人都嫉妒！然而这种妄人，却是社会最需要的人，他得志一时算一时，百姓也就过上一时的好日子。而他后半生却辞官归隐，在战乱中过着颠沛流离的生活，经历了许许多多时代的悲哀，终于催生出他那凝人血泪的“诗史”。

于是明白：“达则兼济天下，穷则独善其身”前面还要加上四个字，乃是“竭力奋斗”也。无论隐居著书，或是为民请命的文人都是真正的文人，只不过是文人的不同阶段而已。

安得广厦千万间，竭力奋斗之后，若达，则自有广厦千万间；若穷，则只需茅草屋一间，保好自己的性命，待到江山易主之时，再图广厦，岂不完满？

斁殇

2009．07．27