一 如 生 命 修 行

文/顾伟

弘一法师（1880-1942年），俗姓李，名息，学名文涛，字叔同。祖籍浙江平湖，清光绪六年（1880年）九月二十日生于天津。父李筱楼，曾任吏部主事，后辞官经营盐业与钱庄，为津门巨富。5岁失父。13岁知篆书，15岁能诗，17岁善治印，18岁与茶商女俞氏成婚。戊戌变法失败时，有人说他是“康梁同党”，他遂携眷奉母南下，避居沪上城南草堂，加入城南文社。22岁入南洋公学，从蔡元培受业。课余参加京剧演出，还为沪学会补习科作《祖国歌》，并编有《国学唱歌集》。

（一）东渡学艺

母亲逝世后，李叔同改名李哀。此时他已无牵无挂，便于1905年飘然东渡日本深造，以遂报国之志。临行时，他填了一阕《金缕曲》留别祖国，并呈同学诸子。其中有这样一些句子：二十文章惊海内，毕竟空谈何有！听匣底苍龙狂吼。长夜凄风眠不得！度群生那惜心肝剖！是祖国，忍孤负！这阕词，表现了他当时豪气满胸，大有不可一世之慨。“二十文章惊海内”，何等自负！但又感到空谈毕竟是没有用的。到了日本，李叔同先在学校补习日文，同时独立编辑《音乐小杂志》，在日本印刷后，寄回国内发行，促进了祖国新音乐的发展。他又编有《国学唱歌集》一册，在国内发行。这些，在中国新音乐史上都起到了启蒙的作用。次年九月，他考入东京上野美术学校，师从名画家黑田清辉学习西洋画。这学校是当时日本最高的美术学府。同时，他又在音乐学校师从诸专家学习钢琴和作曲理论。学理与技巧并进，造诣甚深。一面又从戏剧家川上音二郎等，研究新剧的演技，并与同学组织“春柳社”，被推为领袖。这是我国第一个话剧团体。是年，他加入同盟会，从事革命活动。

当时我国留学东洋、西洋的人还很少，而学新艺术的，要数李叔同为第一人了。他学习艺术，是想回国后从事艺术教育，来改变末世风俗，振作民气。这是李叔同当时报国的一种设想。李叔同留学东京的时候，对于西洋艺术很有兴趣，除绘画、音乐外，对戏剧也情有独钟。一次在戏院看了川上音二郎夫妇所演的浪人戏后，他便专程去拜访了戏剧家藤泽浅二郎和川上音二郎，向他们学习新剧的演技，得到

他们的帮助与指导。不久李叔同就与同学曾延年等组织了一个话剧团体“春柳社”，试演了《黑奴吁天录》，获得很大成功。于是“春柳社”又相继演出了《茶花女遗事》《新蝶梦》《血蓑衣》《生相怜》等近世西洋名剧。那时，凡在东京的中国留学生，几乎全都去观看。1907年春节期间，在东京的中国学生，为了赈济淮北水灾，发起赈灾游艺会，春柳社首次在游艺会上公演了法国小仲马的名剧《茶花女》。李叔同饰主角茶花女玛格丽特。他本来是留着胡子的，为此他把心爱的胡子刮了。有一个叫王廷君的，郑重其事地对观众介绍了这件事，引起了许多人的注意。那天，他穿的是一件粉红色的女西装，束着细腰，飞发披肩，长长的裙子拖在地面。

有一张当时的剧照：李叔同两手从脑后抱住头，头向右倾斜，眉峰紧蹙，眼波斜睇，正是茶花女自伤薄命的神情。他表演严肃，演技精湛，引起了许多人的赞叹。日本人称誉他为中国唯一的艺人。这是中国人公演话剧的最初一次。首次的公演，引起了很多人的兴趣，欧阳予倩特地托人介绍加入了春柳社，也有好几个日本学生和印度学生加入。社员一天一天地多起来。中坚分子，当然首推李叔同、曾延年，重要演员有李文权、庄云石、黄二难等。但真正对戏剧艺术有见解的，只有李叔同。他对于戏剧真是热心，往往在画里找材料，很注意动作姿态。李叔同有好些头套和衣服，常常一个人在房间里打扮起来，对着镜子，仔细端详、研究。有了好效果，就把这结果，设法搬到舞台上去表演。日语“茶花女”叫“椿姬”。戏剧刊物《芝居杂志》上有一篇松居松翁的文章说：中国的戏剧，他最佩服的是春柳社上演的《椿姬》一剧，演得非常好。但与其说这个剧团好，毋宁说就是那位饰椿姬的李叔同君演得非常好。优美婉丽决非日本的演员所能比拟。化装虽然简单一些，却完全是根据西洋风俗的。他看了十分感动，竞跑到后台去和李君握手祝贺。虽然这个剧团后来没办下去，但有许多留学生受了李君的影响，回国从事戏剧运动。可知李君确是在中国放了新剧最初的一把烽火。倘使李君继续努力戏剧活动，那么，当不让梅兰芳、尚小云等独步于中国剧坛了。春柳社第二次的公演，是1907年6月，称为“春柳社演艺大会”，演的是《黑奴吁天录》。这剧含有很深的民族主义意识，是借外国惨无人道的故事，来唤醒国人的国魂，来抒发对祖国的忧愤与深情的。在这剧里，李叔同饰演美国贵妇爱美柳夫人和一个男角，都很不错。不过他比较喜欢演女角，而且很认真。他为了演爱美柳夫人，特地花了一百余元去置备了女西装。有人说他是天生的艺人，美丰姿，善表情。他投身于戏剧，不但以风流自赏，且欲以艺术淑世。

春柳社后来移到上海，由别人主持。民国三年（1914年），上海《春柳剧场开幕宣言》还提到“李叔同等留学扶桑，慨祖国文艺之堕落，亟思有以振之，于是春柳社遂出现于日本之东京等”。

（二）学成归国，初入佛教

光绪三十二年，为求救国之道，东渡日本留学。到日本后，肄业于东京美术专科学校，主修油画，兼攻钢琴。课余热心于话剧艺术活动，联合留东同学组织“春柳剧社”。在东京，他创办音乐期刊——《音乐小杂志》，发表所创作的歌曲多首。在写生课时，敢于冲破封建礼教的藩篱，被誉为我国新文化运动启蒙时期的急先锋。宣统三年（1911年），文涛学成归国，先执教于天津高等工业学堂，任图案教员，后转到上海城东女学，讲授国文和音乐。翌年，加入“南社”诗社，与南社同人组织文美会，主编《文美杂志》，兼任《太平洋报》文艺副刊编辑。

不久，到杭州执教于浙江省立两级师范学校（即第一师范学校），并到南京高等师范学堂兼课。他从事艺术教育工作达七年之久，培育出许多艺术人才。文涛本有改革社会的理想和抱负，但眼见当时中国社会腐败黑暗，自己又无力改变现状，遂悲观厌世，于民国7年（1918年）8月19日遁入杭州虎跑寺削发为僧，皈依老和尚了悟门下，法名演音，号弘一，后又采用一音、一相、圈音、入玄等几十个法号。民国17年，弘一参加僧侣南下服务团，到泰国、新加坡等东南亚地区弘扬佛法。12月初从上海乘海轮抵达厦门，受到陈嘉庚胞弟陈敬贤的热情款待，在南普陀寺下榻，旋即转南安雪峰寺度岁。过了元宵，又回南普陀住了三个月。民国18年4月间，取道福州赴温州。同年10月，弘一第二次入闽。先到厦门，后应泉州开元寺慈儿院院长叶青眼之请到泉州，为该院学童早晚礼佛的赞歌《三宝歌》谱曲。

当时性愿法师在泉州承大寺创办“月台佛学研究社”，弘一帮助整理寺内所藏的古版佛经，先厘订六条凡例，将目录编成五辑，每辑分成禅宗部、律宗部等，每部再分为甲乙两种（甲种为全本，乙种为残本），颇为周详。民国19年4月，离寺云游江浙。民国21年10月，弘一第三次入闽，足迹遍及泉州、厦门、福州、漳州各大寺院，其中以住泉州的时间为最长，而在永春普济寺一住就是573天。弘一第三次寓居福建期间，正值抗日战争爆发，民族危机空前深重，他时时以国家民族的命运为念，得到僧俗群众的普遍景仰。民国27年10月，为勉励泉州承天寺僧众发扬爱国爱教精神，他举笔题词：“念佛不忘救国，救国必须念佛”，词末又跋：“佛者，觉也，觉了真理，乃能誓舍身命，牺牲一切，勇猛精进，救护国家。是故救国必须念佛。”赋予佛说以时代精神。弘一十分关心历史文物。民国22年10月，他在泉州西郊潘山发现唐诗人韩偓的墓道；民国27年在惠安县的《螺阳文献》中发现一首韩偓在惠安松洋洞所作而未为《全唐诗》收入的佚诗，于是撰写《香奁集辨伪》一文，认为韩偓并不是一个风流才子，而是一位与自己有同样爱国思想的伟大诗人，为研究韩偓提出独创性的见解。

他还为晋江摩尼教寺草庵撰写寺门对联和庵记，为朱子书院补题匾额，为开元寺补书朱熹所撰写的对联，为明代著名思想家李贽像题赞，使泉州的传统文化更得到发扬。弘一晚岁十年，积极弘法，他先后在厦门、漳州、安海、泉州、惠安、永春等地城乡开展讲经活动，就律宗、华严宗、净土宗学说及药师经、弥陀经、地藏本愿经、心经等经义作了详细的阐明。并且关心佛教教育，在泉州开元寺尊胜院倡办南山佛学苑。民国25年，在泉州请得日本大小乘经律万余卷，亲自整理编成《佛学丛刊》四册，交上海世界书局出版，闽南一带的僧徒因之增进佛学知识。他的佛学思想体系，以华严为境，四分律为行，导归净士为果。十年虔修未有间断。他潜心圈点校注唐代道宣律祖所撰“南山三大部”（《行事钞》、《戒本疏》、《羯磨疏》）及宋代灵芝元熙律师释三大部的“三记”（《资诗记》、《行宗记》、《济缘记》），为后世治南山律者留下正确的范本。佛教界尊他为近代重兴南山律宗的第十一代祖师。

（三）国家兴亡，和尚有责

弘一法师出家后，除仍以书法、金石结缘外，其他艺术率多放弃，与世俗亲友也很少来往。可以说已经完全谢绝红尘，但对于祖国之兴亡却始终耿耿于怀。1931年“九·一八”事变后，日本侵占东北三省，国家危亡，迫在眉睫。1937年5月，厦门市举行第一届运动会。因弘一为音乐界前辈名家，会前请弘一法师撰会歌。弘一慨然应允。歌词曰：“禾山苍苍，鹭水荡荡，国旗遍飘扬！健儿身手，各显所长，大家图自强。你看那，外来敌，多么披猖！请大家想想，请大家想想，切莫再彷徨。请大家，在领袖领导之下，把国事担当。到那时，饮黄龙，为民族争光；到那时，饮黄龙，为民族争光！宋朝抗金民族英雄岳飞，于绍兴十年（1140年）大举北伐时，曾与部将誓约“直抵黄龙府，与诸君痛饮尔！”弘一引此典故，目的也是动员民众，抵抗外侮，收复失土。

1937年10月，日本侵略军逼近厦门，友人劝弘一内避，弘一则表示“为护法故，不怕枪弹”，弘一又自题其居室曰“殉教堂”。弘一还教育众弟子说：“吾人所食，中华之粟。吾人所饮，温陵之水。我们身为佛子，不能共纾国难，为释迦如来张些体面，自揣不如一只狗子。狗子尚能为主守门，吾人一无所能，而犹腼颜受食，能无愧于心乎？”弘一法师还在给朋友的信中说：“时事未平静前，仍居厦门，倘值变乱，愿以身殉”。他那种保国护教，凛然不屈的精神，不能不使听者为之动容。当日本侵略者侵占我国国土、残害我国同胞的时候，弘一大师提出了“念佛不忘救国，救国必须念佛”的主张，号召全国佛教徒，奋起抗战，赶走日本侵略者。他先是将此诗句悬挂于他讲演律学时的座后壁上，后来凡是有人向他求赠墨宝者，则概以此诗句赠之，并加跋语云：“佛者，觉也。觉了真理，乃能誓舍身命，牺牲一切，勇猛精进，救护国家。是故救国必须念佛。”数年之中，赠出的这种爱国诗句字幅，不计其数，由此弘一大师的爱国爱教诗句，在社会上广为流传，其爱国爱教思想，也就更加深入人心。许多佛教信徒都在其影响之下，走上了爱国爱教的道路。

弘一大师，虽以持律闻名，但笃志念佛。晚年时神采气力渐衰，自知将要往生，因而尽力弘法，时常劝人听时钟念佛，依照时钟滴答滴答的声响，设想为阿弥陀佛四字。若是念六字佛号者，则以第一个滴为“南无”，答为“阿弥”，第二个滴为“陀”，答为“佛”。他的听时钟念佛，不失为一个摄心念佛妙法。公元一九四二年春天，弘一大师前往灵瑞山讲经。不久之后，住在温陵养老院，在八月十五日中秋节为大众讲经，并向院中的老人讲说净土法要。二十三日示现些微疾病，拒绝医药及探问，只是专一念佛。二十七日绝食，只饮水。二十八日写遗嘱，交代妙莲法师负责后事。九月一日下午，在一张纸上写着“悲欣交集”，交给妙莲，并嘱咐注意：如在助念时，见我流泪，并非留恋世间、挂念亲人，而是悲欣交集所感。说完话，仍默念佛号。四日戌时（晚上七时至九时），在大众念佛声中，安详地往生了。时年六十三岁。

（四）高徒丰子恺

“长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。天之涯，地之角，知交半零落。一斛浊酒尽余欢，今宵别梦寒。”这首经典之作《送别》的作者就是李叔同，即后来的弘一法师。丰子恺17岁入杭州浙江第一师范，五年间师从图画音乐教师李叔同即弘一法师。1927年9月26日，丰子恺在缘缘堂设果品与香烛，正式从弘一法师皈依佛门，取法名“婴行”。他是第一个把西方漫画引进中国的人。1929年，时值弘一大师50岁，为预祝弘一法师五十寿辰，丰子恺与弘一大师商定，绘“护生画”50幅，由弘一配诗写字，通过募捐出版，名即为《护生画集》。画的内容，都是劝人爱惜生命，戒除杀机的。去除残忍心，长养慈悲心，然后拿此心来待人处世。1939年，丰子恺为纪念弘一法师六十寿辰，着手绘制护生画续集60幅，绘制完毕，寄往泉州，请弘一法师配上文字。弘一法师见续集绘出，非常欣慰，抱病书写跋文：已卯秋晚，续护生画缋就，余以衰病，未能为之补题，勉力书写，聊存遗念可耳。之后师徒约定由丰子恺在1949年即弘一大师70岁时作《护生画集》第三集图画70幅，如此类推到弘一大师百岁时作第六集100幅。丰子恺于1948年去台湾，与开明书店章老板在台北市中山堂举行个人画展之际，作家谢冰莹劝他在台湾定居，丰子恺毅然回国。

还没有到约定的1969年，即1965年，丰子恺在完成翻译《源氏物语》的同时，也完成了《护生画集》第五集90幅画的创作，那时距离弘一法师的90岁诞辰尚有四年。这提前的四年，是天遂人愿？或是，丰子恺已经预感到什么。一年后，“文革”爆发，丰子恺的文章和画被定为大毒草，被下放到农村接受改造，期间繁重的劳动和恶劣的待遇让丰子恺染上腿疾和严重的肺炎，被准许病休回家。1973年，距离他和老师约定的时间还有整整六年。这年年底，丰子恺画完了《护生画集》第六集的100幅画，“世寿所许，定当遵嘱”，此时距他1928年画《护生画集》第一集，已过去了45年。很多年后其女儿丰一吟感叹，六册的《护生画集》居然能够完整，是一个奇迹。不到两年，1975年9月，丰子恺在华山医院的观察室里安详地离开了。

丰子恺一路追随弘一法师，大师圆寂后，依然不忘重托，为的就是把《护生画集》完整面世，激励后人。他认为，人的生活，可以分作三层：一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。物质生活就是衣食。精神生活就是学术文艺。灵魂生活就是宗教。“人生”就是这样的一个三层楼。懒得（或无力）走楼梯的，就住在第一层，即把物质生活弄得很好，锦衣玉食，尊荣富贵，孝子慈孙，这样就满足了。这也是一种人生观。抱这样的人生观的人，在世间占大多数。

他一生最崇拜的人是弘一法师。他说：“我崇仰弘一大师，是因为他是十分像人的一个人。”像一个人，这就是丰子恺一生的追求。