读叔向贺贫

今人读古文，由于写作习惯和阅读习惯的差异，很是一件费脑筋的事情；但是我想今人也好古人也好，正如百家讲坛的主讲人王立群所说那样人们的人性是相通的。正是带着这种人性相通的思考与兴趣我把这篇并不好懂的《叔向贺贫》读完了。既然今人古人人性是相通的，那么古时的文章和思想对处于现代社会的我们有没有什么借鉴和警示的作用呢？

此篇文章的文体虽是记叙文，但是文章的结构却像是议论文。文章可以分为三部分，第一部分：提出问题，叔向（向韩宣子）贺贫，自古以来只有向别人道喜的，怎么有向人家祝贺贫穷的呢？第二部分：分析问题，说明贫能其德为可贺的道理；第三部分：得出结论：由韩宣子的拜谢，证明了叔向的贫能其德为可贺的观点的正确性。

显然文章的重点在于第二部分就是叔向要来分析自己观点的正确性。要说明自己观点的正确无外乎有两种方法：摆事实与讲道理。叔向不是机械死板的一二三四甲乙丙丁罗列条款加以论述，而是通过对比晋栾氏和郗氏两大家族的兴亡史来说明人应忧德之不建，不应忧贺之不足。因为按照叔向的观点：即使贫穷，只要传播美德，遵循法度，同样可以赢得民心，避免灾难，创作出辉煌的业绩；但是如果一味的骄奢淫逸，而又不遵循法度，必然招致惩处，而又得不到民众的同情，最终走向灭亡。看来叔向是深谙水可载舟亦可覆舟的道理。

其实这篇文章叔向要说明的就是一个问题：树立正确的金钱观——贫能其德为可贺！

愚以为：叔向的观点有失偏颇，人生在世立德致关重要，一个有德行的人，一个操守高尚的人自然可喜可贺；但是一个人贫穷却并不是可喜可贺的事情，试想一个人如果只有美好的操守和德行而失去了积极进取的心态，不能去创造更多的物质财富，那恐怕也不是什么好的事情。我想就连叔向自己也不愿意过那一种贫穷的生活罢？毕竟时代不同我们对待金钱的观点也应该有所变化。

那么作为我们今天的人再来读〈叔向贺贫〉的这样一篇文章又有什么样的现实意义呢？我想还是一个树立正确的金钱观的问题。

物质文明高度发达的今天金钱恐怕比以往任何时候更起作用，金钱好象能够买来你所需要的一切：金钱能够筑起黄金屋，金钱能够换来颜如玉，金钱能够买来千钟粟，金钱的后面车辆多如簇。古时候人们说有钱能使鬼推磨，但现如今有钱恐怕甚至能使磨推鬼了罢？但是：我想金钱即使有再多的好处的话，如果没有正确的树立好自己的金钱观，而被金钱冲昏了头脑，恐怕你对金钱的追逐正如飞蛾扑火会自取灭亡的，至少你对于金钱是盲目的，不可能实现你在物质财富上的可持续发展。

那么我们今天的人要树立一种怎样的金钱观才是一种良好的金钱观呢？提出三点以供各位参考：

一：对于财富的创造我们应该是一种激情而不是占有欲的驱使。相信每一个人都想自己的人生有所作为，这就赋予了我们创造财富的激情；但是创业容易守业难，很多人在功成名就之后却把持不住自己，被眼前的花花世界所迷惑，既失去了原有的创业激情，又迷失了方向，甚而至于走上的违法犯罪的道路。这样的例子数不胜数从高层的陈希同，成克杰，陈良宇，到“七品芝麻官”张二江，在到最近的贵州习水的嫖宿幼女案。。。。。

为了不被物质的占有欲望给冲破头脑，这就要求人们要克制自己的欲望，林则徐曾经说过：壁立千仞，无欲则刚。我们的党从来就注重干部作风的建设，胡总书记在西柏坡再一次提出了：全党同志务必保持谦虚谨慎，不骄不躁的作风；务必保持艰苦奋斗的作风。

二：对与财富的创造要抱着一种实事求是的态度。有财富就是有，没有财富也不必吹嘘自己有财富。而今由美国次贷危机引发的全球经融危机使得全球的经济受到了严重的损害，而受到影响最大的还是美国，不好用害人终害己的语词来形容，但是证明了谎言终有被撮穿的一天。而造成这种严重局面的根本性原因还是属于人们的对于财富，金钱的不务实的，吹嘘的心理在作怪。

三：对于经济的发展我们应从长远发展的角度考虑。中央提出科学发展观正是基于这一点。那种只顾眼前利益，而置后事，后世于不顾的做法实在是不可取不划算，那种做法无异于是竭泽而渔焚林而猎杀鸡取卵。

此文纯属一读后感而已，不全面，不详细。只求这零碎的观点对你有所补益。