赞《格言联璧》之说“善”

近读《格言联璧》一书，不禁赞叹其说“善”之善。

善，作为中华传统美德的重要标准之一，自古以来，论说者众。《说文解字》曰：“善者，吉也”；《周易》曰：“小善能迁，大善成焉”；《周易·系辞下》曰：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身”；孟子曰：“养心莫善于寡欲”；老子曰：“上善若水，水利万物而不争”；《荀子·宥坐》曰：“为善者，天报之以福；为恶者，天报之以祸”；刘备《诫子篇》曰：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”；蔡邕《女训》曰：“心一朝不修善，则邪恶入之”；张商英《素书》曰：“福在积善，祸在积恶”……

纵观全书，笔者认为，金缨先生主要从六个方面阐述“善”的深意，启迪人们弃恶扬“善”，从“善”做人。

一要有善“念”。作者推崇“善为至宝，一生用之不尽；心作良田，百世耕之有余”的理念，认为“见己不是，万善之门”、“开卷有益，作善降祥”、“势可为恶而不为，即是善。力可行善而不行，即是恶”、“惠我者小恩，携我为善者大恩；害我者小仇，引我为不善者大仇”；劝人“取人之善，当据其迹，不必深究其心”、“慕人善者，勿问其所以善，恐疑议之念生，而效法之念微矣！”

二要发善“心”。作者认为“作德日休，为善最乐”、“为善欲人知，善处即是恶根”、“教人以善勿过高，当使其可从”；勉励人们“虚其心，受天下之善”、“善毋望报，回头但看尔儿孙”；感慨“光阴迅速，即使读书行善，能有几多？”

三要吐善“言”。作者弘扬“谈人之善，泽于膏沐”的观点，劝勉大家“极于扬善而勇于去奸”、“乐道己善，不如乐道人善”；认为“谈心性外，宁谈结果，可以劝善”、“乐与人善，即只字片言，皆为良药”；通过对比“古今学者”，得出结论：“古之学者，得一善言，附于其身；今之学者，得一善言，务以悦人”，并进一步劝诫大家“善教子孙，后嗣昌大，是取决于人。”

四要做善“事”。作者倡导“终日说善言，不如做了一件；终身行善事，须防错了一件”的理念，对“做善事”感受颇深，认为为善须“尽心力”，“如缘无枝之树，才住脚，便下坠”、“如负重登山，志虽已确，而力犹恐不及”；为善须“从俭约”，“俭则约，约则百善俱兴”；为善乃“分内事”，当“动心忍性，静以矣之，更行一切善，以翰旋之。”

五要致善“用”。作者晓畅“以作善降祥为受用”的道理，从多个方面进行阐释：就处境而言，认为“贫贱是苦境，能善处者自乐；富贵是乐境，不善处者更苦”；就施为而言，认为“善用威者不轻怒，善用恩者不妄施”；就权变而言，认为“事有知其当变，而不得不用者，善救之而已矣；人有知其当退，而不得不用者，善驭之而已矣”；就借势而言，认为“善用力者就力，善用势者就势，善用智者就智，善用财者就财”；就改过而言，认为“迁善改过，其象为益，得力在一悔字”；就修身而言，认为“善处身者，必善处世，不善处世，贼身者也；善处世者，必严修身，不严修身，媚世者也。”

六要成善“人”。作者立足“迁善改为以作圣”的宏愿，认为“善不自伐，盛德之事”，因为“行善如春园之草，不见其长，日有所增”；认为“善体黎庶情，此谓民之父母；广行阴骘事，以能保我子孙”，因为“为善之人，非独其宗族亲戚爱之，朋友乡党敬之，虽鬼神亦阴相之”；认为“为善最乐”，因为“为一善而此心快惬，不必自言，而乡党称誉之，君子敬礼之，鬼神福祚之，身后传诵之”；同时告诫人们“处事须留余地，责善切戒尽言”，因为“轻信轻发，听言之大戒也；愈激愈厉，责善之大戒也。”

《颜氏家训》曰：“夫修善立名者，亦犹筑室树果，生则获其利，死则遗其泽。”

《格言联璧》系金缨先生选录所辑《觉觉录》中浅近格言别刻单行之本。全书近600句，见“善”字68处，其劝人“弃恶扬善”之警言佳句不下200处，堪称劝“善”奇书，值得吾辈后学细嚼慢品，身体力行。

作者姓名：杨志城

工作单位：零陵区梳子铺乡政府

联系地址：永州市零陵区香樟绿城小区2栋3单元602室

电子邮箱：yzc0201@126。com

手机号码：15574668333