仁政与人性浅议

仁政与人性，是人类文化内核上反复验证的话题，它暗藏于人们的行为之中，主要见证于事件处置的方法与立场。今天小议，是想玩味一下“所谓人生在世”的生活态度。

我们都知道，仁政是战国时期伟大的思想家、儒家的主要代表人孟子提出的。实质上在此之前，孔子修订的《春秋》已经含有微言大义。孔子的经典学说里主要是“仁”与“礼”的互相渗透，仁是内在的修行，礼是外在的匡正。两种思维结合，组成循规蹈矩、合乎逻辑规范的生活秩序，是孔子施教的主要方向。孔子的仁爱思想在孟子的继承中得到了发扬和光大。

我们都知道，那个年代出现了许多政治主张，孟子的学说被认为是“迂远而阔于事情”，根本没有实行的机会。可是同年代的“杨朱、墨翟之言盈天下”。孟子只能退居讲学，著书立说，形成一整套孔孟思想体系。他在发展的过程中不断增添新内容，用实践与事实来验证自己的观点。比如，根据各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。对待人民，一直是困惑统治集团的首要问题。特别是后来“得民心者得天下”几乎成了统治者的口头禅。

孟子一直注重民心得失问题。他说“夫仁政，必自经界始”。所谓“经界”就是划分整理田界，实行井田制。他希望建立以一家一户为单位的小农模式，吃穿自给自足。他认为“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”，用“恒产”的形式把民心固定下来，安居乐业，人们才不去为非作歹，不去触犯法律。物质生活有了保障，再兴教育，施孝悌的道理教化，引导向善。他认为统治者实行仁政，可以得到普天下人民的衷心拥护。

果然，他的政治主张得到了历代统治集团的高度关注，并充分利用。所谓的“修齐治平”就是根据孟子的思想发展而来的。孟子说“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”。他把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。这样，封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保障。可以这样说，孟子是历代统治集团供奉的圣人。

1083年被宋神宗封为“邹国公“，1331年被元文宗加封为“邹国亚圣公”。至今被人们尊称为“亚圣”。孟子提出了人性本善的思想，他认为，尽管各个社会成员有分工的不同和阶级的差别，但是他们的人性却是同一的。他说“故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者”。这里，孟子把统治者和被统治者摆在平等的地位，探讨他们所具有的普通人性。这种探讨适应于当时的奴隶解放和社会变革的历史潮流，标志着人类的认识已经达到了很高的境界，对伦理思想的发展推动了一大步。

我们都清楚，儒家思想在中国风行了两千多年，是中国文化、文明、伦理、思想等诸多领域的奠基者，尽管历代都知道其存在着明显的弊端，但因根深蒂固，一直影响着人们的行为习惯与思考方式。历代统治者是利用了他的一整套思维体系，择其利而用之，把平等视成等级，把民贵视作轻，平天下改成家天下，只是把伦理道德关系列作读圣贤书的主要内容。愚弄人民无知，轻视人民迂腐。人民处在水深火热之中，仁爱在哪里？人性在何方？巨大的社会差异，不合理社会制度，人们不得不思考。

中国发展到今天，虽然封建社会已经远离了我们，可那些传统习惯、思想基因还在影响着我们。如果我们细细品咂，其实能够感到儒家文化传承是非常优秀的民族思想，他提出的仁政就是现在实行的注重民生；仁爱就是现在人们所倡导的人性化理念。仁义礼智，涵盖了民族秉性的精华。他所提倡的人人平等，实质就是人们向往的共产主义理想。

我们已经从现行的治国理念可知，仁政已经越来越显示其重要，仁爱正在随物质丰富逐步走向和睦。因为这是符合自然与人性的完美的统一，可以说是人的天性在自然界的真实体现。或许儒家思想的博大精深，无论在那个朝代都有其实用价值。