由管理好自己的欲望说开去

由管理好自己的欲望说开去

知“祸”者才能知“止”。控制自己的欲望，是道德修养的关键环节。北宋文学家苏轼曾言：“且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。”此话中蕴含的道理很简单，即不属于自己的财物，再少也不能据为己有。老子也曾说过：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”不控制自己的私欲，不择手段地去获取本不属于自己的东西，必定给自己招来祸患。从古至今，贪官污吏皆走上了这样的取祸之道。

《国语》中有一则“叔向贺贫”的故事。晋国的韩宣子苦于自己有卿大夫之名而无其实，家中穷得连接待宾客的钱都没有。叔向听后却向他表示祝贺，因为“骄泰奢侈、贪欲无艺”“不忧德之不建，而患货之不足”，必会招致灾祸，而清贫则意味着德行广播、遵循法治，值得祝贺。安贫以修德，从古至今都是为官从政的箴言，一时清贫可贵，一生清廉更难得，越是官居高位，越应守身持正。有的人，创业时筚路蓝缕、胼手胝足，成功之后声色犬马、乐不思蜀，于是基业尽毁；无名时夙夜奋斗、席不暇暖，成名之后骄奢淫逸、放纵享乐，于是身败名裂。正所谓“俭则约，约则百善俱兴；侈则肆，肆则百恶俱纵”，先俭后侈，先勤后骄，画出的必是抛物线般的人生轨迹。检视一些落马的高级干部，位高权重时心态变骄奢、修养束高阁，最终落得锒铛入狱的下场，即是明证。《荀子?荣辱》中讲，“人之情，食欲有刍豢，衣欲有文绣，行欲有舆马”。人都有基本的生存需求，却不能欲求无度，“欲夫余财蓄积之富也，然而穷年累世不知不足”，结果必定会是“聚敛而亡”。事实上，欲望的深渊永远也填不满，而性情贪婪的致命之处就在于，越是想一口吃成个胖子，越可能会因噎而亡。倘若人们能够悟透其中的道理，便可能洁身自好、远离祸端。《资治通鉴》记载：晚唐时期，邛州衙吏阡能聚众反叛，邛州刺史把阡能的叔父阡行全一家35口全抓了起来，准备以连坐罪诛杀。文书唐溪挺身而出，救下了这35条人命。为了感谢救命之恩，阡行全私下给唐溪送去一百两金子。不料，唐溪断然拒绝并严厉斥责道：“你居然把祸送给我！”在唐溪看来，接受了礼物，就等于开启了祸端，极有可能落个身败名裂的下场。今天看来，这是何等清醒的律己意识。的确，处在一个财富源泉无限涌流的“创富时代”，有的人容易被身边流过的财富所吸引。尤其是有的干部，看到自己的同学、同龄人发了财，难免心中有不平衡。但内心里应该想清楚，人生也好，事业也罢，必然有得有舍，不能什么好处都占。自迈入公衙那一刻，就意味着做出了是发财还是清贫的选择。认准了从政，就要安于清贫。如果认定了想发财，可以选择辞职。那种一边享着正当的公职待遇福利，一边又以权谋私、为自己捞好处的人，必然不会有什么好的下场。权用不贪方为廉，官到能贫乃是清。现代语境下的清贫为官，并不是一定要回到做官一贫如洗的状态，但思想上的安贫固穷，德行上的清正如水，操守上的知止有定，决不能更易。任何时候，我们都应坚守“不为五斗米折腰”的气节，涵养“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”的淡泊，葆守一颗“清风徐来，水波不兴”的平常心。

人的欲望是没有止境的，控制自己的欲望，是道德修养的关键环节。“欲不除，如蛾扑灯，焚身乃止；贪无了，若猩嗜酒，鞭血方休”。人们倘若能够明白无节制的欲望对人生的危害，就可能练成一双“火眼金睛”，在官欲、财欲、色欲中看出祸患的端倪，进而自觉抵制欲望的诱惑，始终保持清白的操守。反观近年来被依法查处的腐败分子，有哪一个能抵挡得住欲望的诱惑？这些人最终都因为不知“祸”而不知“止”，肆无忌惮地徇私枉法，在腐化堕落的道路上越走越远，最终受到党纪国法的惩处。

收礼就是收“祸”，送礼就是送“祸”。而且，送“祸”者不但把“祸”送给了别人，到头来很可能把“祸”又反送给自己。党的十八大以来，党中央不断加大惩治腐败的力度，坚持“老虎”“苍蝇”一起打，因行贿而受到法律制裁的也大有人在。前车之鉴，应该引起广大党员干部特别是领导干部的反思和警醒。

知“祸”者知“止”。明白祸端从何而起，才会控制自己的言行，不干引火烧身的蠢事。同样的道理，党员干部只有始终对党纪国法保持敬畏之心，常思贪欲之害，才能守住做人为官的底线，让自己始终远离祸端。

中央党校法学硕士、中国社科院法学博士学位冯仑指出：“心平才能气和，气和才能人顺，人顺才能做事。……我觉得要心平，就是把欲望控制在一个自己能够驾驭的领域内。”老子说，“见欲而止为德”。共产党人的“见欲而止”，是焦裕禄的以身作则，“任何时候都不搞特殊化”；是杨善洲的秉公用权，“只能老老实实用来办公事，不能用来办私事”；是方志敏的舍己为公，经手的钱财数以百万计，却一点一滴都用之于革命事业。对领导干部来说，管理好自己的欲望，是培德之本，更是兴业之基，是一种品格，更是一种能力。