我有一个小小小的愿望（通过几个月，知母念恩观修的感悟。）

我有一个小小小的愿望（通过几个月，知母念恩观修的感悟。）

我有一个小小小的愿望。在我临终之前，每日都是临终之前。取得母亲的允许，以慈悲心，（不择时日，不求功德，不蓄积财产，）（古德云，善人不聚财，况我是个想学佛的人呢。）随时随地，尽其余力，甚至，尽其所有，帮助最需要帮助的人。她他们都是我的恩人。愿以小小的愿望，不求人天果报，唯求无上正等菩提。因施而贫，无衣无食，无怨无悔。一个想学佛的人，一点点舍心都没有，慈悲喜就无从谈起。随喜者功德无量。已入佛门的人，应当与我同愿。舍心圆满，今生才有解脱的希望。

布施的道理是我悟出来的

布施的道理是我悟出来的，近日闻法才知道我的见解是正确的。就像小的时候，世界上几乎就我一个人，不打苍蝇，后来学佛，才知道我的见解是对的。小时候，不打苍蝇的人，世界上不知有没有。今天不打苍蝇的人好多好多了。

就像今天发心施舍全部的人，在我周围一个也没有。以后会有好多好多的人，比我舍的还彻底。贪是根本烦恼，因贪而杀人，因贪而偷盗，因贪而淫欲，因贪而说谎。。。。

无贪则三业清净。

我的小小愿望，是切入解脱的最底线。不用别人和我同愿，我和别人不一样。小时候，妈妈说我是败财童子。我没成过家。独身一人，不要有后顾之忧，不必留点过河钱。有儿有女，也不要太牵挂。随喜吧，功德无量。一切的放不下，都是我爱执。破除我爱执，树立他爱执，亦无能破所破之相，成佛才有希望。无始的习气，一下改不了，一点点的串习吧，先舍十元，再舍百元，千元，万元，十万元，。。。。。。乃至全部。

布施重在发心，在自己不能做主的情况下，在家人不欢喜的情况下，也要耐心劝导，或善巧方便，能做多少就做多少。只要自己没有一丝一毫的自利心，就是无违的菩提心。布施不一定得花钱，贫穷的人，只要时刻用身口意利益众生，也是真实无违的菩提心。

看看自己的心量吧，在自己能做主的情况下，能否尽其余力乃至全部，助人为乐？

不用说菩萨舍身了，问问自心，在自己说了算的时候，自己有余钱的时候，能否全部施舍自己的十万，百万，千万，万万呢？这都做不到，还能解脱吗？

龙女舍宝珠，即身成佛。我舍的一点点，不如宝珠的一点微尘，我不敢奢求成佛，旨在利他。

要想解脱重在发菩提心，行菩提心重在舍。

有一次阿底岬尊者，在菩提迦耶金刚座的大佛塔下绕塔，在绕塔的时候心里想，应修什么法，才能快速成佛呢?当时那些小佛像站起立，问大佛像，如果想快速成佛，应当修那种法？大佛像说：应当修学菩提心。

要想解脱重在发菩提心，行菩提心重在舍。舍是菩提心的基础，只有舍才能断除根本烦恼贪。无量寿经，三品往生都得发菩提心。不发菩提心，一句佛号念得风雨不透，念得成片，念到一心，甚至，证悟了空性，还是小乘，也不得究竟解脱。

罗珠丹巴活佛开示：没有菩提心的摄持，仅仅修持破瓦法，对你的死亡也不会有太大益处。即使出现了迁识的征兆，也不一定就能保证往生到净土。

欲求解脱，须破除我执，欲破除我执，还要在受用，身命，功德，上下功夫。能舍弃受用，身命，功德的动力，是菩提心。

省庵法师说，忘失菩提心，修诸善法是名魔业。况未发乎？

那么有几人能发菩提心呢？

有神通的人很稀少，发菩提心的人稀少又稀少。

罗珠丹巴活佛开示：然而，这样的宿根深厚者，千百万人中能有几人？特别是在这个追求物欲的时代，早已“人心不古”，那就更加寥寥无几了。所以，大部分人参禅，参了几十年仍然了无消息。

如此看来，今生解脱的能有几人啊！

愿与我有缘的人，都是千百万人中的一人。

无始以来世人对财的贪执，怎能一下断除？我是一个凡夫的凡夫，从前我对钱视乎也有一点喜欢，但很快就淡忘了。一点点的串习吧。

发了菩提心，每一句佛号，都是成佛的正因，每一刹那禅坐，都是解脱的当下。修行在作，也不在坐。

不发菩提心，纵然一天十万佛号，禅坐七天，欲求解脱，不知何处寻觅。

发菩提心不是说一说，或作一点点。益西彭措上师说：一丝一毫自利心念头没有的，这叫真正的无伪的菩提心。谁能做得到呢？

上供下施孰轻孰重

凡夫不能没有功德相，再多的供养，只能是人天小果。布施要应无所住而生其心。才是成佛的正因。以慈悲心帮助最需要帮助的人，才是成佛的正因。

上供下施孰轻孰重，看那里最需要。如果，自己的父母身患重病，你能于自己的父母不顾，还去供养吗？你能于自己的父母病危而不顾，还去供养，那我随喜您。不能，还是要帮助最需要帮助的人。下施既是上供，那里没有佛菩萨。上供也是下施，那里都有凡夫

不帮助困难的人，只帮助自己的亲友，有点自私。难出六道轮回。

更不要供养我这样的凡夫，这是愚痴的举动，实在太可笑。我不怕折福，因为我没福可折。

慈爱与慈悲

不要把财物留给自己的儿女，那是慈爱，要把财物施舍给最需要的一切有情，才是慈悲。突不出这一关，不得解脱。布施是破除我执的初步，完全的利他，就是无我。对受用，财物，功德一切不贪著，就证悟了空性。

一句阿弥陀佛，既包括了菩提心

印老的十念法很好。但也得发菩提心。虽说观经中下品往生没有提到发菩提心。但这是方便说，是为了广摄初基。一句阿弥陀佛，既包括了世俗的菩提心，也包括了圣义的菩提心。既包括了世间智慧，也包括了出世间智慧。念佛不在多少，圆满的菩提心摄持下，临终一至十念，即可往生极乐世界。世俗的菩提心，是事一心，圣义的菩提心是理一心。世间的智慧达到一心，可以巧夺天工，，念佛达到一心，当下就是佛。

修行到证悟的过程

由世俗的菩提心，到圣义的菩提心。由我爱执到他爱执。由事一心，到理一心。由世间禅定，到出世间禅定。由有相定到无相定。由能断所断，到能所双亡。由世间智慧，到出世间智慧。是学佛人实修的过程。

我愿把光明和安乐留给别人，我愿把痛苦留给自己。

普济禅师说？一万只留一。还得真行善。

真行善的人，应当把一切众生都看成是自己的母亲，一样的对待。如果自己的母亲病了 ，我会不惜一切代价去抢救。如果是别人，一个陌生的人 ，一个伤害过自己的人，甚至，杀害过自己母亲的人，你也会把他当做亲人一样对待吗？我会的。

一切众生都是自己的亲生母亲。那些在施乐会求助的，在死亡线上挣扎的苦难众生都是我的亲生母亲，他们都曾像今生母亲一样，生我养我，甚至为了我的安危不惜献身。我不能尽心帮助他们，就不佩做一个菩萨戒弟子。就是对母亲的不孝。也不是诸佛菩萨的平等舍。我的存折上还有余钱，就是不慈悲，我就有过失，因为还有好多人等待帮助啊，我为什么不能发一点真心呢？

未来的灾难如何面对？只要人人都有一颗真善心，舍弃自己最贪执最粗重的钱财，帮助最需要帮助的人，不只是口诵，还要心行，用真心布施，才能感动天地，才能消除灾难。

一万只留一。还得真行善。什么是真行善？谁能舍弃自己的一切，尽心去帮助别人，甚至，为了救人于水火，不惜舍身。她就是菩萨。他就是真行善。他就是一万之一，我不愿做一万的一，我希望人人都比我慈悲。我不愿做只留一，我愿把光明和安乐留给别人，我愿把痛苦留给自己。

难舍的能舍，难忍的能忍，是行菩提心的基础

净空法师初见章嘉活佛时问，学佛從哪裡下手？他大概等了七、八分鐘（他不會說你一問，立刻就答覆你，不可能的），跟他說兩個字，布施。就是施舍

难舍也得舍，你有十元钱，舍一元钱很容易，全舍了也不难，你有一百元舍十元很容易，全舍了也可以，你有一千元 舍一百元很容易，咬咬牙全舍了也行，你有一万元舍一千元还行，你有十万元，舍一万元好像割自己的肉，你有一百万，有几百万，让你舍点你说没有钱。这样你能成佛吗？阿弥陀经说，不得以少善根福德因缘得生彼国。怎么积福德，舍。要多舍，何谓多，要超过自己所有的半数，像宋江一样散尽家财。甚至不是一世所积福德，要多世积福，才有解脱的希望，深思吧。事上做不到，心上做到也一样，佛教是心法，

我有一千元，让我舍一千元，轻而易举，我有一万元让我舍一万，狠狠心还能拿出来。我有十万元，让我都舍了，有点舍不得。但也能舍弃。我有一百万让我都舍了 也不会像割肉吧，因为我的内心清楚感知，一切众生都是我的亲人。

难舍的能舍，难忍的能忍，是行菩提心的基础。破除我执要从身外物做起，连这粗重的财执都破不了，想破我执谈何容易。不破除我执不能解脱。无常来了不舍也得舍，一分也带不去，带去的是恶业。蓄积了财产再舍，尚有罪过，况蓄而不舍。一个信佛的人，做到这一点，应该是轻而易举。

供养与布施

记得我初入佛门时，我把钱供养给息梵法师，我说是布施，师说，那不叫布施，那叫供养。

佛在世的时候，佛问阿难，如果有一口食物，旁边有一只要饿死的狗，你是用食物救那条狗，还是供养佛，阿难说，我救狗。

现代的佛人，只知道供养法师，供养三宝，有多少人关注一下，在死亡线上挣扎的苦难众生呢。

供养高僧大德，种下未来成佛的因，功不可没。

但修行得行菩萨道，得慈悲喜舍。先发菩提心，先行菩萨道，发菩提心，先从布施开始，布施是行菩提心，认可布施，才有希望成佛。所以上供下施如水乳交融，缺一不可。

金刚经里没有不住相供养，只有不住相布施。供养功德再大，也是有量，凡夫不能没有功德相，所以说，欲求功德，只得福德而已。无住相布施利益如虚空，无量无边。不住相虽也不是凡夫的境界，但也要在因地上努力修。，

一般供养一千要布施一千，利益更大。但也不一定，有时只需供养，有时只要布施，法无定法，因缘不一样。不要以功德大小去衡量，这又是一个相。

下等往生，也得发菩提心，不行布施，不利他，不叫菩提心。解脱的最低标准是破除我执。只有布施才可破除我执，才有希望解脱

如果我的妈妈骗我一千次，我也愿意给他

我把好一点的衣服打包，邮去四川冕宁县济贫。有人说，她们可能是骗子。不会吧。天下不是就你一个好人。骗你的旧衣服有什么用啊。

如果布施了，还怀疑别人是骗子，不名布施。只名施舍。

布施要心无所著，不要住在贫富好坏对错上。好人坏人正人君子骗子，她们都需要帮助，欢喜菩萨摩托车丢了，他很欢喜，他说我的摩托才修好。

总是在好坏对错是非上缠缚，难得解脱。应无住生心。我不能无住生心。但我的所住，应当能轻一点。

世间的事没有对错，只有因果。他骗我是我前世欠他的，还清了就了。

如果我的妈妈骗我一千次，我也愿意给他。哪一位众生，不是我生生世世的母亲。

只做供养不布施，如鸟儿只给一个翅膀，不能高飞

艾钊宇，男，阳历，2014,4,28生，住广州天河区中山大道190号。。。。。。腹泻三个多月，不愈。10天前汇了1000元，准备做佛事，供养诸佛功德无量。

2014,10,26，广州居士来电话，让我给他开方，处方，如下，黄连5克，胡连5克，大黄5克，芦荟5克，白术15克，车前子15克，焦三仙各15克，水煎服。

2014,10，27日，我对妙说，只上供不布施没用。得布施施乐会1000元才行，妙立即给广州居士去电话，广州居士同意，当天就做了布施。

2014,10,28，广州居士来电话告知，小孩未服药，大便已恢复正常。去医院检查，血像 正常，大便无脓血。

所以说，上供下施缺一不可，下施亦是上供，那一个众生不是父母，那一个众生，不是佛菩萨。

修了一生布施 咋还没成佛

有人说，某某人修了一辈子布施咋还没成佛？那么你修了一辈子供养，你就会成佛吗？

金刚经说，佛告须菩提，莫作是念，如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。于无量千万佛所种诸善根的人，尚未成佛。况一世供佛。

以恒河沙七宝以用布施的人，也没成佛，况一世修那一点点财布 布施，就都能成佛吗？

我只求耕耘，不求收获，功德的记忆早已在我的脑海中消失。只要利益众生我就要做。至于苦乐得失，名闻利养，于我无关，上供下施缺一不可，

上供虽然是成佛的因，但是下品往生也得发菩提心，下施是行菩提心，不修慈悲喜舍如何发菩提心，修慈悲喜舍是破除我执的初步，解脱的最低标准是破除我执，只有破除我执，福慧圆满才有希望成佛。

布施是法供养，不可怀疑！

佛叫我利乐有情，我几乎尽其所有帮助最需要帮助的人，。华严经说，若令众生欢喜，则令诸佛欢喜，我帮助最需要帮助的人，佛一定欢喜的，所以说布施是法供养，于供佛无二无别，读诵佛经是法供养，那么如说修行更是法供养。

供养佛亦是下施，回向偈说，上报四重恩，是供养，下济三途苦，即是下施，所以说供养一千，亦是下施一千。

如果为自己回向，供养就是供养，毫无功德，收效甚微。成佛远在天边。

布施施乐会那些求助的苦难众生，是六波罗蜜之一，是修慈悲喜舍，是行菩提心，是对佛法僧的法供养，布施与供佛一样无比殊胜，供佛是财供养，布施是法供养，财供养与法供养谁高谁低，金刚经说，是法平等无有高下。供佛是信愿，布施是行，如三足鼎力，缺一不可。要做佛，先做菩萨，不行六波罗蜜不能成佛，

行菩提心是解脱的因，比黄金还要珍贵，不可怀疑。对布施怀疑的人，我为他治病往往丝毫无效。为什么，因为，诸佛菩萨不欢喜，护法善神不欢喜。

不为自身求快乐，但欲救护诸众生

2014,11,19 旋旋为我定好五点半去广州的机票。临行前，我在佛前点燃一炷香，诵了一部未来经。口念，一心顶礼莲花生大士，三拜。一心顶礼五台山普济禅师三拜。一心顶礼十方三世一切护法善神，三拜。回向，不为自身求快乐，但欲救护诸众生。《佛菩萨不允许我为自己回向》。

然后坐地铁去登机。我到服务台换票时，服务小姐对我说，赠送你头等舱，我说谢谢，这时的心里很平静，是菩萨护佑，我在广东买了102元的供品，准备谢恩。不为自己求一点都不少，只为自己求，反而得不到，

供佛是法布施，布施是法供养

供佛时持咒念佛，利益众生，所以说供佛是法布施。布施是行菩提心，是六波罗蜜之一，是慈悲喜舍，读诵佛经是法供养，那么如说修行也是法供养。法与法平等，不要说，谁高谁低，恐获谤法罪！

法华经说，龙女以一颗价值三千大千世界的宝珠供佛，即身成佛。但龙女的福报，也是历劫修来的。我是一个凡夫俗子。更不敢与龙女相比，我的福薄慧浅，业障深重，只有真心忏悔努力修持，才有希望到达彼岸。

道向低处求，要做佛先做菩萨，先发菩提心，先修慈悲喜舍，我不敢奢求即身成佛。我只期望三界六道众生，早日离苦得乐。

财布施亦是法布施

为什么说，财布施是法布施，讲经说法是言教，财布施是身教，世人说，身教胜于言教，所以说，财布施是法布施。讲经是有声的法，财布施是无声的法，不说而说，以行动感化人心，亦是说法。维摩居士说：‘法布施是以身作则，如法修行，作一切众生的榜样，这是真正的法布施..

布施总摄六度

华严经说，一即是多，多即是一，事事无碍，布施总摄六度，法法融通。一法总摄群法，法法悉皆归一，无论供养，无论布施，只要发菩提心，利乐有情，就是自利利他。众善奉行非常好，无力众善奉行，只修一法，亦摄群机。普巴扎西上师曰，六度万行摄于一法之中。所以说，只供养，或只布施，或只放生，或只烧往生钱，，，，，，只行一法，精诚所至，亦获全功。

一切相遇，都是久别后的重逢

一切相遇都是久别后的重逢，我一定要珍惜。一切众生都是我生生世世的亲生父母，所以再恶劣的众生，我都不会舍弃他，都要利益他，要以恩报恩。在我的心里没有怨恨，只有感恩。

佛菩萨更喜欢，慈悲喜舍

哪天我准备买一千元的供品，供奉莲师，供奉普济禅师，供奉十方三世一切护法善神。占察结果，139，149，，，，，，又占，如果供养十方三世一切佛，占察结果，124，，，，，又占，布施施乐会一千，占察结果，136，观障难速得离。

供佛功德无量无边，佛菩萨为什么不接受我的供养。是我的业障深重。佛菩萨为什么不接受我的供养。因为我一无所求。供佛功德虽然无量无边，但是不发菩提心，不修慈悲喜舍，不得解脱。佛菩萨喜欢接受人天供养，佛菩萨更喜欢，让人慈悲喜舍。所以，布施施乐会一千，136。观障难速得离。

2014,12,11又占供佛113，布施136，上供下施缺一不可。

又占 只供一杯水，一点点食品，占察结果，154，观所疗是对治。佛菩萨为什么只接受我一点供养。因为，我可以做意幻供养，意幻供养与食品供养无二无别。我每天诵金刚经十部，以法供养了无量无边的佛菩萨。

布施的众生相，你是哪一种？

其中25条是错的，24条是对的，你能选对吗？做错一条忏悔不清净，不得解脱。作对一条，解脱有望，全都做对，你是登地菩萨。

1积攒了几十万元，几百万元，让我布施，我说没有钱。

2，自己花钱铺张浪费，让他施舍就舍一点点。

3，自己平时省吃俭用，让他施舍一舍就舍好几千。

4，负有外债，为了助人之急，借了六万元帮助别人，事后自己还。

5，有人说，四川地震是他们的业报，谁施舍他们，要遭天报的。

6，一切众生，都是我的亲生父母，对待一切众生，要像对待自己亲生的父母一样关爱他们，自己的父母也有过失，我不会因为自己的父母有过失，就不关照他，也不会因为众生有过失，就不救护他们了。

7，我有钱就印书，印书是法布施，功德大?？？听说印地藏经功德大，就印地藏经，，，，，，单页的经咒开示，一印一大堆，至使印的经书，纸页，堆积如山，用不了，没人要。有的书被掩埋，沉江，焚烧，有的书送入了废品收购站。

8，有的人一印书就拿钱，不管什么书，佛道的，外道的，魔道的，讲的如法不如法的,他都印，你没开悟，你知道他讲的对不对吗？？？

9，印能利益众生的书，众生需要的书，有争议的，有疑惑的书，我不印，每年念40万遍金刚萨垛咒，以防有谤法罪。

10，我有钱先做财布施，断尽贪心，开悟以后，为人说法，再做法布施。

11放生是身命布施，我有钱就放生，让我济贫我不捐，人都好杀生，不救他。

12，有人说我有钱济贫，人比动物更高贵，放生别找我。

13也放生也济贫，有求必应，只要能利益众生。

14放生不求功德，不择时日，不预定，随时随地，买物放生。

15为求功德，择日放生，致使贩者，令扑鸟的，大量捕鸟，打鱼的大量捕鱼。

16，放生尽心尽力，视众生如己身，放鱼加水，放鸟透气，大都放活。

17，放生如儿戏，不管众生死活，放鱼不加水，放鸟不透气，放的大都是死尸。

18， 尽其余力，难舍能舍，帮助最需要帮助的人。

19 一心一意想舍弃自己的一切财产，帮助最需要帮助的人。

20 尽一切所有，帮助别人。自己饿死冻死也无怨无悔。

21 只帮助善人，不帮助恶人。只帮助熟人，不帮助生人。

22，不分善恶冤亲，平等舍。

23 只舍劣的，不舍好的。

24 只舍好的。劣的自己用。

25，不蓄积财产。。随时随地帮助需要帮助的人。

26 蓄积了许多财产。再全部施舍。

27，不为自身求快乐，但欲救护者众生。为了救护众生，不惜舍弃身命。亏顺失败欢喜接受，获得胜利平平淡淡。

28 布施为了求功德，布施为求名闻利养。一旦得不到利益，就后悔。

29 不求功德，不求名闻利养，施而无悔。帮助最需要帮助的人。

30，把布施的功德施舍给众生。

31. 布施为了求发财求好病。

32，我有家，我得照顾儿女。我没家，老了病了没人管，留点过河钱。评：都是梦中人，苦乐都是幻，难舍不能舍，落花水长流。

33 只舍富人，不舍穷人。

34 只舍穷人。不舍富人

35. 有人说，我舍了鸟枪，舍了蝇拍，舍了酒肉，用杀猪的钱济贫。你认可吗。

36. 一切财物为他所有，非我所舍，我无功德的。

37 一切 财物为我所有，是我所舍，功德归我。

38 教我施舍就舍一点点，自己花钱一花就花一大堆。

39 只舍男人，不舍女人，或只舍女人，不舍男人

40 不分男女平等舍。

41 她只舍一点点，舍给三宝，舍给出家人。我对她说，你救救那些吃不上饭，看不起病的人吧。她说，他饿死病死，我不管。

42 杀害过自己亲人的日本人，地震我好欢喜，给他们捐款，我不捐。

43，被骗，被偷，借钱不还，借书不还等，是我宿世欠债，今日还清，应当欢喜。

44，被骗，被偷，借钱不还，借书不还等，算我布施。

45，对财物如镜花水月，心无挂碍，随意施舍。

46，对财物视如珍宝，贪着不舍。

47，观身如幻，舍身如弃菜叶。

48，观身如实有，爱恋不舍。

49，观三界如幻，无能施所施，无所施之物。

你能做到那一条，你就知道您要去那一道。

只有发菩提心才是解脱的唯一出路

我今年九十岁了，回忆以前学佛几十年，也好救济别人，如火灾，水灾 钱没少花。但是糊里糊涂的去做，总是离不开我。

现在，我常看经典，及我儿子的启发，劝导。再加上看了电脑上的施乐会网络，受病苦没钱治的人，太多了，太苦了。一个学佛人，咋不发一点慈悲心，帮助帮助他们呢？不利益众生，就是不发菩提心，是不能成佛的。

传说，一次阿底岬尊者右绕金刚座时，心想，应修何法，才能速证大菩提呢?当时那些小佛像一致起立，请问大佛像，若想快速成佛，应修何种法门？大佛像回答：应当修学菩提心。

净空法师初见章嘉活佛时问，学佛從哪裡下手？他大概等了七、八分鐘（他不會說你一問，立刻就答覆你，不可能的），跟他說兩個字，布施。就是施舍

要想解脱，重在发菩提心，行菩提心重在舍，舍是菩提心的基础，只有舍才能断除根本烦恼，贪嗔痴。无量寿经三品往生，都得发菩提心。不发菩提心，一句佛号，念得一心不乱，还是小乘，不得究竟解脱。

发菩提心不是说一说，或做一点，要尽其余力，放弃自我，利乐哟有情，才算圆满，否则欲成佛道，遥遥无期。

我理解了佛理之后，才悟到，念佛再好，不发菩提心，也解脱不了，以前我不慈悲，想给孩子攒点钱，开支就存上，舍也不多拿，这样是不行的。

现在，我要把存款全部舍给最需要救济的人。不再存款了。然后每月拿出一半，去帮助最需要帮助的人。过去我总是为自己想，叫我病好，我就舍点。不好就不舍，总是为自己利益想，太自私了。发了菩提心，不再为自己想了，病好也舍，病不好也舍。不为自身求快乐，但欲救护助众生。只有发菩提心才是解脱的唯一出路

怎么判断自己是不是不退转菩萨 看看我做到哪些

在《十住毗婆沙论》里面，讲了五种不退转相[1]：第一个相是以平等心来利益众生，但很多人都做不到，始终会偏向自己的亲朋好友。

第二个相是不嫉妒他人获得利养，即他人获得什么样的利养自己根本不会心生不悦。

第三个相是不说法师的过失：有些人白天听法，晚上就说过失，这很不好。真的，法师的过失千万不要说，哪怕遇到生命危险也不要说。

第四个相是信乐深妙法，即对宣说甚深空性及大乘菩提心方面的法要生起极大信心。

第五个相是毁坏名声与得到利养毫无差异，比如别人挖苦说如何如何不好，或者赞叹说美名远扬等，对不退转菩萨来讲这并没有差别。因为他知道别人的赞叹乃至鲜花掌声的欢迎，以及在无数人聚会的场合中诋毁等世间的一切全都如梦如幻，所以会平等对待。

总之，获得不退转的菩萨有许许多多功德。但凡夫人并不是这样，虽然表面上说利益众生，但真的反观自心时就很惭愧。因为日日夜夜帮助众生，除了利益众生以外什么都不想，这根本做不到，甚至很多心念都在维护自己。

闻佛法不可空过 雪庐老人讲於桃园莲社

发布时间：2010年08月05日来源：明伦创刊 作者：散人笔记57 人关注 本文：

桃园莲社同修已修行十七丶八年，亦有曾居台中四丶五年者，可谓已闻佛法。法即法宝，此为真宝，有人以为美钞丶钻石为宝，殊不知临终抑遇灾祸时，皆无法以其换取生命。吾人皆知临终时，形体虽坏，神识犹存，其生生死死永不断灭，此时其往何处？往六道中轮回矣。已闻法者皆知惟佛法能了脱生死，故宁舍钻石而愿闻佛法。然已得法宝不明用途，亦无利益。试问诸位有何用途？若以为闻佛法目前得安稳，免除一切痛苦，来日免堕三途而至人丶天二道，来日岂非仍堕三途？若此岂能解脱乎？闻佛法乃为求解脱，今生得果位丶成佛，永不复轮回六道中，否则不能证果位，离六道，则为空过？惜哉！

佛法何以有此利益？吾人今日何以受苦？且不得脱离六道？皆有其因，吾人目前皆迷惑颠倒，是非不明，真假不识，以善为恶，以恶为善，试思行恶事何能得善果？佛经亦云：「种豆得豆，种瓜得瓜。」吾人光光明明，万德万能之本性，因迷惑而覆盖，有如作梦，睡眠为小梦，此生为大梦，因迷惑造业，方有轮回，永不解脱，虽有解脱之路，亦不愿意。如夏日之蝇，易入难出，门虽开，其但往有光之玻璃撞，人欲助之，反惧，以为欲扑之，故吾人须有指点方得解脱。

三藏十二部经典无非教人「破迷启悟」，吾人学佛乃为「离苦得乐」，明辨何者应为，何者不应为，当前所受皆为己造，不须怨天尤人，所谓「祸福无门，惟人自招。」而欲离苦乐亦赖己，不干他人，如今日世局乱，非天丶神丶鬼所造，而为吾人共业所感。佛法虽能破迷启悟，然成就者甚少，其原因有五：（一）难逢难闻：台湾佛寺林立，佛经亦多，惜观者甚稀，如今日讲经布告虽贴出，然闻者少，此乃当面错过。

（二）虽闻难解：常遇辩才无碍之大法师讲经，彼虽多方譬喻，吾人仍未了解，此与吾人修行何益？

（三）虽解难悟：即使已明佛理，甚有已能讲经，然心未觉悟亦无益。何谓悟？即一闻佛法，立改其心。亦有他人苦口婆心，百般劝解仍不觉醒之人，此即无法喜。何谓法喜？乃一闻佛法立生欢喜心丶赞叹心，且改其心理丶行为者，此时已决不行恶事矣，得法喜之人，虽非必定往生，然往生已有望，因得一心不乱即能往生，而有法喜则接近一心不乱矣。

（四）虽悟难修：能悟佛理已难能可贵，然虽悟不修亦无成就。禅家先悟後修，净土宗亦然，而修行须有恒，否则如台湾人所言「首年佛在眼前，次年佛在西天，三年佛化云烟。」此即退转，修行者万人中有九千九百九十九退转，既退转则仍处迷，虽悟未依之实行，正似煮饭有米，有水，然未经火候，如何将饭煮熟。

（五）虽修难证：虽日日按佛法修，仍难证果位，修净土者皆知「万修万人去」之言，然今往生者寥寥无几，必得证果位，方能离苦得乐，往生始有把握

。

以上所言皆为重重难关，然则修行佛法难乎？其实不难，难在外行，所谓「隔行如隔山

」，诸葛亮能治国，然不知如何切皮子，故行何事必觅内行指点，如此既明其理，知其路何难乎！若吾等皆破迷启悟丶得法喜，往生有何难？然则有秘诀否？其实并非秘诀，俗云：「道破便不灵。」余今日所言皆详载於佛经，惟修行者多不留意耳。法相宗言前五难为五魔，

去五魔则易得佛法矣。今详述於下：

（一）难闻：必有大福者，方得闻佛法，如某人得大钻石，他人必言，彼有福也，无福之人，虽见亦误以为石。而佛法较钻石为珍贵，闻者自必有大福，前生必行善事，即使今生未得往生，此金刚种子永不灭。如周利盘陀伽出家六年，然仅苕帚二字尚不能念，他人以为无善根，佛言：「有，无数劫前彼为樵夫，上山遇虎，攀缘上树，虎撼树，甚惧，念一声佛。」後周利盘陀伽终得成就。阿弥陀经亦云：「不得以少善根福德因缘得生彼国。」故已有善根者闻佛法善根益增，方能往生，今人往生十万人难寻一者，少善根也。今日因受某些电影丶电视丶小说等渲染，致七丶八龄已行恶事矣。唉！昔人学佛改恶向善，今人学佛改善向恶，甚而丧尽天良，莫谓学佛行恶事，菩萨必保护余，菩萨断不保护有心为恶之人。带业往

生亦非带今生所造之业，乃带前生所造恶事，今生忏悔改过方可。

（二）难解：法相宗言吾人有二十种随烦恼，今提四种：散乱丶昏沉丶放逸丶懈怠。散乱即心志不集中，心不专一如何能明佛理而成就？

（三）难悟：吾人念佛号，久些则瞌睡欲眠，如此昏昏沉沉何能开悟？

（四）难修：行任何事虎头蛇尾断无成功之理，此乃对其事不在意，即放逸。

（五）难证：此事当行然拖延不进，今日行十分，明日仍行十分，此即懈怠，不可谓不退转即可，必须精进，精进乃今日行十分，明日行二十分，与日俱增方可，如爬山愈高举步愈难，然须有毅力，一直往上爬，方得到达山顶。欲证果得道全在此生，往生亦须生前，某些人以为死後他人助念即可往生，其实谬矣。

佛言：「命在呼吸间。」一气不来即成隔世，况目前车祸，杀人之事日日有，原子弹亦不知何日投下，故「死在眼前」，吾人须尽速修行，否则一离此身，堕三途则受苦大矣。入地狱八万四千大劫，饿鬼寿命亦长，即使畜生如蚂蚁，亦有七尊出世不脱蚁身者（一尊佛出世须三大阿僧劫）。若谓今生种善根下生成就，亦不然，除非已断见思惑，否则有隔阴之迷，来生不记今生事。昔有一人不行善事，但能持大悲咒，死後阎王令其下油锅，一入油锅彼即念大悲咒，油锅立即裂开，阎王无法，只得令彼投胎至富翁家，投胎後大悲咒已忘，复行恶事，仍下油锅，已不能持大悲咒矣，故欲求解脱但在今生，若求来生则危矣。