周作人是汉奸吗

绝大数人都说周作人是“汉奸”，可是在鲁迅自己眼里他的弟弟是汉奸吗？为什么兄弟二人会绝交？

周树人就是鲁迅，周作人是周树 人的弟弟

周作人（早年在南京水师学堂改 的，之前叫什么没兴趣知道了），名 字改得好，却未必会做人，在汪伪政 府担任六年伪职，其实就汉奸。

qq876347987

周作人其妻是日本女人，应该 叫“羽太信子”吧。周作人在老婆面前 还是很会做人的把日本老婆的很多亲 戚接到北京（当时应该是北平），当 然这还不算什么到后来更加会做人， 直接给日本人傀儡汪伪政府做事，可 能周作人改为周作狗更加妥当。

1923年周树人和周作人绝交，亲 兄弟的绝交。原因就是周作人的那个 老婆，为了日本女人可以认不亲兄弟 的可能中国历史上也就周作人吧。

当年在绍兴老家当中学老师的周 作人经过亲哥哥的介绍到了北大当教 授，周树人（鲁迅）如果没点真本事 是不可能办成的。

时代总是不停的变，于是现在就 有很多批“鲁迅”的。“鲁迅”的文章的确 不是每篇都是佳作，以前看多“李傲有 话说”李傲也在“鲁迅”的文章中取了一 些不足处劲情的“批”。

两位的同点是：一、文法都受了 日本小说的影响，兄弟曾共同翻译过 《域外小说史》 二、绍兴水乡的风光 情调蕴含于文字之间。尤其是童年的 经历。

不同点：一、鲁迅对人性的洞 察，对时局的关怀，反映在其文章上 便是犀利尖锐。周作人的文章则较为 温和。二、鲁迅行文为旁敲侧击，不 经意间，就揭露庸众和帮闲的丑恶。 周作人的行文充满着文人味，有时是 引用一小段一小段的文献。三、鲁迅 描写生活是柴米油盐，周作人描写生 活是小资情调。

作为新文化运动的先驱和反封建 思想革命的战士，鲁迅和周作人有着 基本相同的历史起点、思想主题和文化贡 献，但随着中国现代史的发展，他们 在政治道路、文化思想、人生道路、文学 观念及整个世界观方面的分歧愈来愈 明显。最后，鲁迅成为众所景仰的民族英 雄，开辟了现代文化建设的方向，周 作人却一

度沦为民族的罪人，时代的落伍 者。如何客观而科学地评价鲁迅、周 作人的历史功绩和探讨其不同选择对于当 今文化建设及文学创作的启示作用， 是近年现

代文学和现代思想文化研究界一 个难度较大的热门课题。这次会议收 到的论文，水平较以前有一定提高。

对鲁迅、周作人文化思想的比 较，从东西文化的融汇、撞击和新旧 势力的内在交锋中把握和理解其思想流向、 不同选择和结局，是这次会议关注的 焦点之一。

与会者一致肯定周氏兄弟在近、 现代文化史上的地位及研究价值。有 的同志认为，从鲁迅、周作人建构各自文 化思想的参照系和思想资料来看，他 们代表了本世纪中国最有影响力并相互抗 衡的文化观：全面反传统的五四精神 和强调继承发扬传统儒学，并以此为主体 吸收、改造西方近代思想文化以谋求 中国社会、文化出路的新儒学。不少人把周 作人的悲剧视为其文化选择的悲剧。 有的同志比较了折射在周氏兄弟不同人生 道路选择中的历史观，认为其中存在 着历史进

周树人和周作人的区别

化论和历史循环论的对立。周作 人把历史发展看作一个纯粹自然的过 程，它既不需要外部干预，也毋需内 部的斗争，因而无所谓是非，新旧、 善恶。在这样一个过程中，只有顺应 自然、冷静观照、无信仰，不参与、 绝义务才是唯一正确的人生选择。正 是相对主义的历史观使周作人由战士 变为隐士。有的同志则指出，尽管鲁 迅、周作人在摄取西方文化上有许多 共同点，但几乎在一开始，二者就呈 现出不同的接受心态。鲁迅侧重于新 思想、新学说的引进，具有强烈的民 族自新的责任感和使命感；周作人则 多着眼于个人对文化艺术的趣味。这 种以趣味为中心的个人主义和中庸之 道，是驱使他由反传统走向回归传统 的重要内因。有的同志不同意把鲁 迅、周作人活动的背景看作东西文化 的交汇融合，认为应该视为封建主 义，资本主义、社会主义不同文化体 系的交互取代更迭。只有把鲁迅、周 作人的种种选择置于这个过程，其功 过是非才能更鲜明地凸现出来。鲁迅 能始终贴近生活和时代，周作人则在 社会主义文化取代资本主义文化的历 史转折关头落后于时代，并最终成为 民族的罪人。

关于鲁迅、周作人的文学观的讨 论。与会代表充分注意到他们的文学 观与其文化观，哲学、政治活动之间 的内在联系。有的同志高度评价了周 氏兄弟对新文学理论建设的贡献，认 为鲁迅的《狂人日记》和周作人的 《人的文学》代表了近代以来中国文 学史上第一次出现的现代观念。有的 同志则通过对“人的文学”和“为人生的 文学”两个口号的细致比较，指出尽管 它们字面上差不多，但实质却有资产 阶级旧民主主义文化和无产阶级领导 的新民主主义文化之别。有的同志 从“人道主义个性论者”的精神特征切 入，探论了周作人的哲学与诗学之间 的有机联系，认为“自我”、“个性”、 “趣味”等人本主义自由原则，始终居 于其哲学和诗学思维的中心，其进步 意义和消极作用都可从这方面去理解 把握。有的同志则指出，反映在作品 中的周作人的文艺思想，既有人文主 义、理性主义，基督教式的近代现世 主义精神和执着现实、迷醉人生、向 外扩张、表现自我的西方审美意识， 又有以东方佛道为基础，充满出世精 神，超越现实，忘却物我，以虚幻无 为的方式把握世界万物的东方传统审 美意识，二者的并存、综合、同化作 用，使他的创作能够在充分接受希 腊、日本等文化的同时，仍不失中国 传统文化艺术的真精神。

鲁迅与周作人在散文(包括杂文、 小品)、新诗创作方面的成绩。就散文 创作而言，有的同志引证阿英的话 说，从作品所体现的作家形象看，鲁 迅是一个始终战斗不息的战士，周作 人则是一个亦战斗亦休息，且战士气 日趋淡薄而绅士味

与日俱增的战士加绅士。有的同志则 指出，消沉后的周作人通过编文集剔 除“浮躁凌厉”的文字等手段，竭力把 自己装扮成一个“托钵老僧”的形象， 我们要认识周作人的历史本来面目， 不可不看其集外遗文。也只有这样， 才能对他作出客观的评价。有的同志 把周作人散文的艺术结构概括为：平 和冲淡的艺术理想， 自由节制的美学 原则，忧患苦寂闲适的情感基调，以 科学理性主义和中庸之道为主要内容 的思想风貌，纯净淡雅隽永的文体， 所有这些构成了拥有长久艺术生命力 的有机体。有的同志就鲁迅、周作人 与斯威夫特的关系进行了研究，认为 斯威夫特对周氏兄弟的杂文，政论及 幻想作品的创作在艺术手法、创作精 神、美学趣味上都有程度不同的影 响。还有同志对鲁迅，周作人在新诗 创作和理论建设方面的成就和不足进 行了讨论，初步厘定了他们在新诗发 展史上的地位和作用。

至于周氏兄弟的翻译和古籍整理 工作，作为理解他们对于西方文化和 中国传统文化态度的重要领域，与会 者也提出了很好的意见。有的同志认 为，如果把梁启超，严复，林纾的译 述目为主要对西方文化源流之一的西 欧发达资本主义文化的引进，那么周 氏兄弟则开辟了引进西方文化的第二 源流，即对俄国、东欧与北欧被压迫 民族和国家以人道主义和民主主义为 基本精神的文化的引进。有的同志比 较了周氏兄弟整理古籍的不同目的， 态度，道路和贡献，认为周作人缺少 鲁迅那种自觉的整理历史文化遗产的 意识，只是一味从趣味出发，因而其 成就和贡献自然不同。