命运之因果探源

玄易子/撰

      早起，喝茶吃完早点，似是有一点空闲，这段时间一直有一个观念萦绕在心头，那就是我们民间妇孺皆知的因果观念，因果的概念首先出现在佛教的经典和教义里。而本土的道教虽然没有提因果二字，但在伟大哲父老子的《道德经》里有充分的反复的说明，比如第十七章，"太上不知有之,其次亲而誉之,其次畏之,其次侮之,信不足焉,有不信焉.......，这不就是告诉我们有什么样的行为就有什么样的结果吗？.第二十三章"......故从事于道者同于道,德者同于德,失者同于失,同于道者,道亦乐得之,同于德者,德亦乐得之,同于失者,失亦乐得之.信不足焉,有不信焉."这一章更进一步的阐述了行与得之间的因果关系。第五十一章称:"道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德“这一章讲万物初生，生长，成形，长成之根源。乃是这个道，那么道是什么呢？”老子曰“有物混成，先天地生”道是在有天地日月之前就存在了的，就是宇宙的本源啊，我们接着探究”人法地，地法天，天法道，道法自然”法者效法也。我个人还有个理解，那就是依赖。人要依赖于地才能生存，地要依赖于天之阳才能存在，天依赖于道，而道则依赖自然而存，这里我们重点看，这个自然二字，难道指的是我们的大自然吗？显然不是我们所指“自然科学之自然”。这里的自然并不是指某一个有形有象之物，而是指宇宙存在的本来面目。就是本来如此。道效法和依赖的就是这个本来面目，本来的运行方式，本来的规律，而不是仅指我们所知道的自然二字所赋予的意义。这些基本上就讲述了万物的本源和来历了。说了这么些就是为了说明一点，人的来历及行与得之间的关系。也就是佛家讲的人的实相和因果之间的关系。道法自然中的，这个“自然”，就是无上之真理，是唯一的，你叫他为仙也好，神也好，佛也好，主也好，上帝也好。总之是殊途同归。只是不同众生不同认知。而上述各位贤圣只做这些众生之代言。说了这么些也许也没有说清楚，惭愧。

         我们接着往下，因果二字在我国民间有很广泛的认知基础。也是很多老百姓的口头禅。诚然，因果二字真实不虚，有些经历的人都会对此深信不疑，这与我们民间普遍认知的神鬼无关，神鬼同样受道的约束，在道的规律里运行。道，即宇宙本源实相所效法和依赖的是本来的规律，那么我们小小的人的生命难道就能逃脱这个规律的影响吗？就如同谁能逃脱地上一年四季凉热变化呢？我们有什么本事超越天地之外，不在五行之中呢？那么这个本来，这个规律所养育和制约着的宇宙间一切都在这个规律的范围之内。当然因果二字的真意也在这个本来的范围之内。因此怎么能说它不存在呢？

        那么人死后还有没有灵魂的存在呢？我们明白了道这个规律，我们就不再怀疑，人死后是依然存在的，灭掉的只是我们的肉体，它来自于父母的引化，其根本还是道的产物。最终还是回归到道，只是肉身转化为另外一种物质，灵魂再寻找另一个肉身。累世不绝。六道轮回，生生不息。而一切的果报都是有“因”作为依赖和制约的，也就是“果”是效法于“因”的。“因”是效法于“道”的，道是效法于自然的（宇宙之本来规律），那么好，从道的角度对因果二字就说到这里。

       我们接着说一些实相和实例，一切物种都有生死,这是物质的存在规律使然,又无生死,只是不间断的转换存在的方式而已.以人为例,死后会有三种不同的存在形式,一是,直接上天界,这当然是大善人,大德之人,大修行人的归宿,去天界继续修习,否则依然逃脱不了轮回,二是,直接下地狱,这当然是大恶人,大损阴德之人,在地狱接受恶报圆满才可投胎转生,第三种是中阴身,这是我们身边常常会碰到的，即不是天人也不是鬼,是一种等待投胎的灵魂, 是善恶参半,有的投胎为人,有的生为畜生,种种不等,那么是谁在主宰这一切呢?不是我们所说的神、仙、佛、菩萨、鬼、阎王等,这只是个形象化的描述而已，没有人主宰一个人的轮转,主宰这个轮转的是人自己的的因。因缘巧合，万事具备。自然就去了应该去的地方了。比如，一个人和另一个人结为夫妻，这自然是一种因果，那么谁在主宰这两个人的因果呢？，也不是神，也不是鬼，是因，有人说的，在适当的时间碰到合适的人，你能看见谁操纵着它吗？操作它的就是你累世的因啊，上一世你俩必定已经是熟人，不是一个对一个有恩有情就是有怨有仇，父母儿女都如此。

            民间有句俗语叫“江山易改，本性难移”我们又都知道每个人的根器都不一样，有的人天生在某一方面有特长，就是我们说的慧根，这是人累世的积习，所以很难一下子改变，有的人生来富贵，有的人生来贫苦。对应到生辰八字的五行配置。这一切都是自然规律的运作决定的，因是其根本，机缘是其推手。佛家有句话叫“菩萨畏因，众生畏果”。有什么样的因就有相应的果，真实不虚。在现实生活中，有一种很快的报应，叫做现世报，我们是否会有这样的感觉，就是当你对一个人充满怨恨时，就会有人用相应的态度对你，你背后议论别人的长短时，一定有人在背后议论你。用奸诈的手段得来的财富，别人会用更奸诈的手段拿走。不孝顺父母者，必得不到儿女的孝顺。现世报是非常快的报应，当然有的人前生福厚，在未消耗完之前，所行恶事暂无报应，但不是不报，时候未到啊，因此佛道都劝人惜福。千万不要以为浪费是占便宜，那是在消自己的福报啊，能骑自行车就不要开车，衣食住行能简约就简约。积德无小事啊，老子曰：”吾有三宝，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”。 慈悲，俭朴，退让。这是真正的天道，是大智慧啊。自高者境危，自大者势单，聪明过露者德薄，才华太盛着福浅。我们在现实生活中经常会看到这样的例子，某人从小就聪明能干，但一生无成，命运曲折，因为当一个人的聪明没有一个正确的引导时，最易于做出坏事，聪明能干啊，我杀了几只鸟，抓了几只松鼠，扒了几条蛇的皮，轻慢别人，欺负弱小。顶撞父母师长，这些能损人福报的事，都是聪明能干的人干的，而那些单纯憨厚的孩子看着迟钝不聪明，实则处处积福。长大一帆风顺。难道我们身边这样的例子还少吗？

           俗世间的价值观，我们要有所甄别的接受，有些思想观念，往往把人逼到损人不利己的边缘。虚夸不实，形式主义。阳善者享世名。福报有限，然而又有几人原意默默的付出而不求回报的呢？这个观念很重要。阴德的福报才是最大的。然而对比来说，做的总比看的强，看的总比不看的强。“头上三尺有天道，人在做，天在看”呐。凡是人的一切作为都是在为自己，“圣人以其无私，故能成其私”。为什么呢？这个因是谁也拿不走的。他的无私恰恰是成就他的善因啊，哈哈，说的这么多，非常之啰嗦，尽列观念而已，观念能解决人的问题吗？我的考虑是能也不能？能、体现在心态和行为上，不能、也体现在心态和行为上。凡事看人怎么想怎么做了。一代高僧大德印光大师说：“因果者，圣人治天下，佛度众生之大权也。约佛法论，从凡夫地，乃至佛果，所有诸法，皆不出因果之外。”古话说：“人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺”，在因果法则面前，人人平等 。人生来就有很多定数，比如生辰八字，家境，男女，等等。然在一生中又会有很多的机会改变之，播种之，培养之。如同种子和果实。人生可以如此经营种子和果实。培植这个才是大业。才是人的本质使命。舍此而求其它者，舍本逐末也。

             因果是贯穿一切事物的根本作用力，例如，现在是过去的“果”，同时又是未来的“因”。业因既随时变迁，果报自然也能随时转变；人们所常说的“命运”，实际就是业因果报。 就拿风水来说：好的风水要有德之人才能配。德不配位则无以承，就是好的地方还要有德的人来居住才能发挥其作用。也才能够承担。如果一个无德的人，你把他放在龙位上，他不但要祸国殃民，而且要搭上自己的性命。而风水的真实作用也基本得到现代科学界的认可。我们无法否定它的作用，然而大德者居住的地方，因自身的能量德光而使风水发生改变的事例也是比比皆是。人一生的命运，看风水的说是受祖坟和住宅的影响，算命的说是受生辰八字的影响，看相的说是受面相手相的影响，普通人则说是性格和机遇造成的。其实最根本的因素是什么呢？是本人所造的善恶之业力。很多看风水的人因福报有限,却不能给自己找到一块风水宝地，即使找到也不一定能得到，即使得到也不一定能够承载。

 而如果心态改变了，则外境也会改变。所以很多修行的人，他的面相会朝好的方向转变，他的命运常常算不准，有的住在风水恶劣的地方，后来风水也跟着改变。如虚云和尚住在广东南华寺，寺庙前的河水在门口形成很不好的“反弓水”，后来竟然天降大雨，河流在一夜之间改道。 《三命通会》有一个故事，宋代有个人叫尹洙，顶骨凹陷，眼睛无神，牙垠露出，山根塌陷，按理应该贫贱短命。后听一个名叫蔡襄的相士劝告，多积阴德，还周济了很多灾民。忽然一天晚上浑身发抖，之后顶骨凸起，双目有神，牙根掩藏，山根隆起。后来不仅长寿，并且高官厚禄。 风水术，只是在一定的层面上使人与自然更加和谐的相处，选择有利于己的位置，也是人调整自我与天地和谐关系的一种方法。对一般的人都有一定的作用和影响，但无法从根本上改变一个人的命运。术数是为了让人更深层次的了解天道，地理和人的独特性。并加以改善。对他的作用我持积极的态度。但一个人的根性是累世的因啊。这才是命运的总抓手，印光大师说：作恶而得善报的，好比富家子弟，吃喝嫖赌，挥金如土，但不会马上冻死饿死，因为他累世的积累财产丰厚；行善而遇到灾殃的，是往世恶业成熟，比如犯罪的人虽然立了一些小功，但罪行不能完全消除，但可以改重为轻。

 多数人往往只看到表面现象，不知因果之理非常深奥。 《华严经》讲：于一业分别知无量诸业种种缘造。如一业。一切诸业亦复如是。就是说，从单单一个业力来认识，就可以知道我们大家的无量业报、果报，都是由种种缘的聚合而成。就和这一个业力一样。我们自身的一切业力、果报都是如此的。《百业经》说：“众生诸苦乐，佛说由业生，诸业亦种种，造种种众生，漂泊于轮回，业网乃极大。”也可以比喻成一张没有边际的大网、上面纵横交错着种种因、种种缘、而这些条件聚集在一起就是一个交汇点：果报，无数的果报又继续和其它的因缘相交汇，层层叠叠无有穷尽。 《入中论》说：“有情世间器世间，种种差别由心立，经说众生由业生，心已断者业非有。”

《俱舍论》也说：“形形色色世间界，皆由众生业所生。” 《大庄严论经》讲：复次我昔曾闻。有一国中王嗣欲绝。时有王种先入山林学道求仙。即强将来立以为王。从敷卧具人索于衣服及以饮食。时敷卧具人而白王言。各有所典。王于今者不应事事尽随我索。我唯知敷卧具事。洗浴衣食。悉更有人。非我所当。以此喻可知一切诸业。如王敷卧具人各有所典。业亦如是。各各不同色无病者财物可爱。智等诸业各各别异。有业得无病。有业能得端正色力。如彼仙人从敷卧具人索种种物终不可得。若生上族不必财富。诸业受报各各差别。不以一业。得种种报。若作端正业。则得端正色力。财富应从余业索。是故智者应当修习种种净业得种种报。 《鬼问目连经》就叙述了非常多的业力果报的例子，例如：

一鬼问言。我一生以来。恒患头痛。何罪所致。目连答言。汝为人时。好以杖打众生头。今受花报果入地狱。

一鬼问言。我一生已来。顽无所知。何罪所致。目连答言。汝为人时。强劝人酒。令其颠倒。今受花报果入地狱。

这里说的花报，就如同种子开花一样刚刚显示出样子来，真正的果实还没来到。这些鬼问目连尊者（佛的十大弟子之一）他们为什么会有这样的痛苦，目连就告诉他们从前他们做过什么业因导致的，而这个业因并未完全成熟，刚刚才显现出效果。将来的果报是在地狱。

这里的鬼的痛苦之处，也并非是什么怨亲债主跟着它、陷害它、它已经是鬼了。而是果报如此。 佛法讲：诸恶莫做、诸善奉行。这就是我们改变命运的不二法门。不再造作恶业，减少恶果的缘，造作各种善业，添加善报的缘，那么我们现 实生活就会逐步好转，恶果消失、善果日增。

            说到这里，已是江郎才尽。相信大家也明了命运之因果的作用和渊源了。就不再讨嫌了，下面顺便说一下，大家要阅读相关因果报应的真实故事可以去中国佛教网。搜因果故事看看。一上午了，说一千道一万肚子饿了要吃饭。