屈原为何至死不出国

一、贵族最爱国

相信众多网民看到这个小标题，立即就会不假思索地群起而攻之。因为网络时代就是草民的时代，草民内心多少都潜伏着一种反权威、反权贵的愤懑。如果我不将这观点解释清楚的话，估计回帖中会有人要骂——“楼主是贵族的泛走狗”、“你是卖国贼”等等。

大家稍安勿躁，我祖上八辈贫农，如在“诉苦会”上发言，三天三夜也说不完啊，绝对会与众网民战斗在一起，与“贵族”坚决誓不两立。

另外需要说明的是，本文中说的贵族是特指先秦时期的贵族，而本文中说的“国”，有时也仅仅是特指某个时期的某个政权。

为什么要特指先秦时期的贵族呢？因为秦始皇集权统治之后的中国，贵族也不那么纯粹，和权力中心的关系也不那么唇亡齿寒了。比如明朝末年，无论是李自成进京，还是满人入关，明朝的贵族、权臣们叛国投降最为积极。投降之后，他们照样可以当官、做地主。

而先秦时期由于“封邦建国”得更纯粹些，所以贵族们也要相对纯粹些，与权力中心的关系也更加紧密。比如屈原他们家族。

《史记·屈原贾生列传》开篇就说“屈原者，名平，楚之同姓也。”

这是一句很好玩的话，为什么这么说呢？因为按照我们现在的观点，人家楚王明明姓熊，屈原姓屈，怎么司马迁还说他们是同姓呢？对此，我开始也比较疑惑，甚至以为我看的《史记》是盗版书。后来才明白，原来上古时，有姓有氏，姓是族号，氏是姓的分支。也就是说，楚王和屈原是同族，他们是芈（mi）姓，但一个是熊氏分支，一个是屈氏分支。

既然和楚王同族，特别是在封建制度下，屈氏家族自然就比别人更优先获得权和利。所以当我们翻开春秋时期楚国的历史文献，会发现，各种重大的内政和外交活动中，几乎都有屈氏人物出场。也就是说，在那个以族群为一个利益群体的封建制度下，屈氏等王室贵族的利益和王室是密切相连的，在楚国，获得利益最多的是楚王，其次就是屈氏等贵族。

正因为这些贵族们能获得如此大的利益，所以应该更加热爱楚国，不惜余力地维护楚国的利益，谁叫楚国大部分利益最后都落入他们口袋呢？

屈原在世，一定会写部长篇史诗《割草》来骂我，这该死的草玄竟然将他们贵族爱国的理由解释得如此粗鄙世俗。但是屈原无法否认的是，在这个国家，获得最大利益的就是他们王室贵族，虽然像他这样伟大的人物不会为私利所动，确实也会由衷地心系苦难中的百姓，但是无论如何，他最终奋斗而来的楚国利益大部分不会落入百姓们的口袋。

屈原在春风得意时曾写了著名的诗篇《橘颂》，用南橘北枳的典故（出自晏子），拟人化地歌颂矢志不移的爱国精神。用现在的话说就是鼓励大家：好好学习、天天向上，长大了成为有用的人才，哪怕出国深造了，也要回来报效祖国。

然而屈原的话人人都会说，但不是人人都会这样做。

二、草民常常找不到爱国的理由

今年是“改革开放”三十周年，有关部门统计，这三十年来，我国出国留学生总数达到136万人，而学成回国的只有37万人。也就是说，约有百分之七十三的留学生为外国效力去了。

如果写《橘颂》的屈原得知上面这一数据，会作何反应呢？

或许只会无奈地叹息一声吧，因为这个现象当年楚国也很严重。不是有句成语叫“楚才晋用”么？说的就是当时这种现象。

为什么当年楚国会出现这么严重的人才外流现象呢？

其实这现象也不仅仅出现在楚国，春秋战国时期，各国人才相互交流的现象很普遍。别说苏秦、张仪、李斯等投机分子，连孔子、孟子等所谓圣人也周游列国去面试。像屈原这样的矢志不移的爱国者在当时反而是另类。

是人才就想施展，如果在一个单位被埋没了，自然就会想跳槽，另谋出路。春秋战国时期，贵族后裔能优先得到济世治国的机会，而一般草民就算削尖脑袋，死皮赖脸地到处面试，也难以获得机会。孔子就是这样，有次跑到郑国，别人都说他像丧家之犬。

所以，如果一个草民一旦获得机会，哪怕是在国外、在外星球，他都会猴巴巴地跑去，才懒得理会别人骂他不爱国，不爱地球啥的。

别说草民，就算是贵族后裔屈原，仕途失意后，也终于忍不住抱怨说：“国无人莫我知兮，又何怀乎故都！”

而且一般草民本来就没有什么爱国观念，春秋战国时期的例子就不说了，看看晚清时期就清楚了。当年英法联军从天津打到北京，不光能雇佣到老百姓帮他们运输枪支弹药，还有许多老百姓跟在后面“看打战”，完全一副局外人的态度。

一直以来，包括鲁迅在内的作家学者们都对老百姓这种局外人的麻木表示批判，认为他们愚昧。我觉得，其实老百姓心里面都有一杆称，精明得很。英法联军打满清政府，那些贵族们都不着急，老百姓着什么急？平时已经被那些贪官污吏欺压得民不聊生了，凭什么到头来，还要我们这些老百姓为你们的利益去拼命？反正你明朝皇帝当政，我们老百姓也吃不饱，你们满清人当政，我们也受欺压，现在英法联军打来，我们也就看看热闹吧，反正谁执政我们老百姓都倒霉。就像老舍的话剧《茶馆》中那位常四爷所哀叹的：“我爱咱们的中国呀，可是谁爱我呢？”

在“天下大同”之前（真能“大同”么？），爱国主义绝对值得宣扬，但我是一个粗鄙的人，喜欢将那些原本崇高的东西解释得比较直白，所以对“国家”的理解也可能也会让许多人不满意。

我认为“国家”只是一个利益共同体，当这个“国家”的利益能相对均等地分配给大多数人时，大多数人自然就爱这个共同体，如果大多数人都无法获得均等的利益时，大多数人自然就觉得这个所谓的利益共同体已经名不副实了。结合卢梭的《社会契约论》，那就是，你们这些王室贵族、贪官污吏单方面毁约了，那我们老百姓就认为这“契约”（国家）只是一纸空文，它已经失效了。

所以，要老百姓真正爱国，就别让贪官污吏纵横霸道、欺民霸市，别以为只要控制资金外流，让“肉烂在锅里”就行，历朝历代那么多肉都是只烂在锅里的，结果呢？

老百姓的整个心死了，爱国心也就跟着死了。

爱国心死了，局外人就多了，出国不归的人也多了，“看打战”的人也多了。

三、洗衣服爱国洗脚也爱国

有人是心死了才自杀。

有人是不死心才去死。

屈原怀着一颗伟大而不死的心跳江了。

临死前，他遇到了一位渔翁，展开了一段流传千古的对话。

在我看来，这段对话比刀光剑影还惊心动魄。

那天容颜憔悴的屈原在江畔徘徊，一个渔翁认出他来，忍不住问：“您不是三闾大夫吗？怎么弄到这步田地？”

屈原见渔翁虽然只是衣着简朴，但是气宇不凡，就认真回答：“举世混沌而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”

这句话一般人都翻译成：“这世上一片混浊，只有我一个人干净；众人都醉得稀里糊涂，只有我一个人清醒，所以遭到放逐。”

我觉得这样直译太死板了，让人觉得屈原不是一个狂妄者，就是一个疯子，歪曲了屈原当时的心境和原意。

屈原当时心情既愤懑又无奈，说话的语气，既激愤又嘲讽，所以这话翻译成比较传神的现代语言应该是：“这世间的真理被蒙蔽，大家都醉生梦死，我像《皇帝的新装》中那孩子一样喊了一句实话，于是就被当成傻瓜流放了。”

渔翁可能觉得屈原过于迂腐，就劝他，翻译成现代语言就是这样说的：“你太不知道变通了，你不能要求环境适应你，你应该主动去适应环境。大家都玩各种潜规则，你也应该随波逐流。大家醉生梦死，你也应该难得糊涂。家事国事天下事关你屁事，守着清高、特立独行有什么意思？”

屈原感觉遭遇到一种完全和自己相反的人生观，于是激愤地举例说明自己的人生观，翻译成我的话就是：“真理不能被蒙蔽，事实不能被混淆，葬身鱼腹全不怕，留取丹青照汗青。”

渔翁可能觉得这人脑子有问题，无可救药了，于是笑了笑，懒得和他辩论，划船走开时还唱了一首歌：“沧浪江水清哟，我就洗衣服；沧浪江水浑哟，我就洗臭脚丫……”

渔翁走得这么潇洒，让人感觉这场人生观的辨论似乎是渔翁赢了。而且渔翁这种游戏人间的态度估计让江边的屈原也看得目瞪口呆。

假如我是屈原，绝对不能让渔翁唱得这么潇洒，一定要给他对上一首歌，会高举楚国的国徽，高唱：“死了都要爱，不淋漓尽致不痛快……”

无论如何，反正之后的二千多年中，渔翁的这种人生观成为了国人的主旋律。而屈原的人生观常常只是一句口号。

孔子高喊：“杀身以成仁啊！”

孟子高呼：“舍生取义呀！”

其实他们谁也没有为仁义而死。

只有屈原，他真的去死了。

虽然屈原全力维护的楚国利益最终会落入王室贵族的口袋，但他是由衷地心系苦难中的百姓；

虽然屈原没有力量去改变丑陋的环境，但是他有一颗不同流合污的心；

虽然屈原去国外的话，也可以像许多被“晋用”的“楚才”一样大展鸿图，但是他至死不出国。不仅仅是因为他的楚国贵族身份，也不仅仅是因为他舍不得故土，而是因为他要真正的“杀身以成仁”、“舍生取义”。

二千多年过去了，我们这个只知道适应环境，而不知道坚守真理的国度渐渐忘记了屈原跳江的悲剧根源。

甚至连屈原在人们心目中也渐渐变成了一颗粽子，有时他是肉馅的，有时他是豆沙馅的，大部分时间他是没有馅的。

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