读《大秦帝国·国命纵横》

2012-10-25 09:56 | 作者:沧海寓言 | 散文吧首发

读《大秦帝国·国命纵横》

儒术分析

孙皓晖先生历时十六年写出的长篇历史名著,借古喻今,为中华民族之伟大复兴追本溯源寻求复兴之道,如此恒心,如此韧性,如此国情怀,该当令那些只求职位高低知识分子汗颜;该当令那些玩弄权术的贪官污吏汗颜;该令那些嗟叹时运不济卖弄斯文的庸者汗颜。

在这个浮华、混账的年代,谁还有心力花这么久写一部不为俗人所需的长篇历史小说,谁还有意识去反思历史,别说反思历史了,当代的年轻人能把中国历史的朝代从头说到尾的屈指可数,更别说反思和研究了。更混账的是,有许多初中历史老师、政治老师为学生讲不清东周、秋、战国的关系;有著名大学的教授在课堂上公然给自己学生说、商两代并不存在,是孔子等人虚构为之,后人以讹传讹而已。如果有人为这种老师辩驳“言论自由无可厚非”的话,那我也言论自由一次,我觉得作为一个中国人,尤其一个象牙塔里的名师给学生传输这种价值观是可耻的。

中华民族有光荣、悠久、多元化的历史的伟大民族,这点本无可厚非,中华儿女不必因此而骄傲自恃,但也绝不必妄自菲薄,更不必因为欧美几个史学家胡乱的几句评说就突然抹杀中国历史。试问没有部落氏族、尧、舜、禹、夏、商的历史推进,中华民族能骤然从一群猿猴走向政治、经济、文化、军事都空前发达的西周王朝吗?

作为一个法学家的孙皓晖,以法学人敏锐、独到的眼光,追溯历史、审视历史,从中华历史大书中为中华民族之复兴问道、取经。实为救国理念的一种新思路,一种追本溯源的创新。近年来小说作品众多繁杂。有人一个月可成一部小说,更有甚者一周可成一部小说。小说文学在这个时代成了杂乱、躁动、哗众取宠的垃圾文学,这些急功近利的小说文学以色情小说、逗乐小说众多,而且看客最多。出版商更成了怪异单位,原先小说被出版,出版商给作者付钱,现在是作者付巨资让出版商出版自己的垃圾作品。

如此怪像,中国的文化圣地何其悲哀?中国的文学殿堂何其悲哀?没有高尚的文学,没有高尚的精神,这个民族莫大悲哀!

笔者也常常有写小说的冲动,但又想想与其胡乱的写几部垃圾小说毒害后人,还不如不写。要写就写一部鸿篇巨著,作品要能启发后人,觉醒民族;写一部能使民族精神为之焕然一新的作品。哪怕终其一生为一部小说奔波,只要这部小说能成为民族的真正的精神财富。然而志向太大,阅历太少,思来想去,竟是多年来无处着墨。回头只有安慰自己,这样伟大的事业恐怕只能有那些历经沉浮、走遍红尘、历尽沧桑的老前辈才能写出来吧。看到孙皓晖老先生的巨著,深为敬佩,吾等应以孙老先生为榜样!

《大秦帝国》对洛阳王畿的描写实在切贴、全面、仔细,一个世人只知道春秋五霸、战国七雄而不知天子的年代,天子都城大致就这样吧,尤其八百年的周礼根深蒂固不能改革、不能变法的东周王城大致就这样吧?如果读《东周列国志》的朋友不能领略东周洛阳天子王畿的风采,那就来读读《大秦帝国》吧!

在孙皓晖老先生的《大秦帝国·国命纵横》里,我印象最深的是张仪驳斥孟子时,所说的这一段话:

儒家大伪,天下可证:在儒家眼里,人皆小人,唯我君子;术皆卑贱,唯我独尊;学皆邪途,唯我正宗。墨子兼爱,你孟轲骂做无父绝后。扬朱言利,你孟轲骂成禽兽之学。法家强国富民,你孟轲骂成虎狼苛政。老庄超脱,你孟轲骂成逃遁之说。兵农医工,你孟轲骂为未技细学。纵横策士,你孟轲骂作妾妇之道。你张扬刻薄,出言不逊,损遍天下诸子百家!却大言不惭,公然以王道正统自居。凭心而论,儒家自己究有何物?你孟轲究有何物?一言以蔽之,尔等不过一群四体不勤、五谷不分的书呆子,整天淹没在那个消逝的大里,惟知大话空洞,欺世盗名而已!国有急难,邦有乱局,儒家何曾拿出一个有用主意?尔等竟日高谈文武之道、解民倒悬,事实上却主张恢复井田古制,使万千民众流离失所,无田可耕!尔等信誓旦旦,称‘民为本,社稷次之,君为轻’,事实上却维护周礼、贬斥法制,竟要刑不上大夫,礼不下庶民;民可使由之,不可使知之;使万千平民有冤无讼、状告无门,天下空流多少鲜血?如此言行两端,心口不应,不是大伪欺世,却是堂堂正正么?儒家大伪,更有其甚:尔等深藏利害之心,却将自己说成杀身成仁、舍生取义。但观其行,却是孜孜不倦的谋官求爵,但有不得,便惶惶若丧家之犬!三日不见君王,便其心惴惴;一月不入官府,便不知所终。究其实,利害之心,天下莫过儒家!趋利避害,本是人性。尔等偏无视人之本性,不做因势利导,反着意扼杀如阉人一般!食而不语、寝而不语、坐怀不乱,生生将柳下惠那种不知生命为何物的木头,硬是捧为与圣人齐名的君子!将人变成了一具具活僵尸,一个个毫无血性的阉人!儒家弟子数千,有几人如墨家子弟一般,做生龙活虎的真人?有几人不是唯唯诺诺的弱细无用之辈?阴有所求,却做文质彬彬的谦谦君子,求之不得,便骂尽天下!更有甚者,尔等儒家公然将虚伪看作美德,公然引诱人们说假话:为圣人隐,为大人隐,为贤者隐;教人自我虐待,教人恭顺服从,教人愚昧自私,教人守株待兔;最终使民人不敢发掘丑恶,不敢面对法制,沦做无知茫然的下愚,使贵族永远欺之,使尔等上智永远愚弄之!险恶如斯,虚伪如斯,竟大言不惭的奢谈解民倒悬?敢问诸位:春秋以来五百年,可有此等荒诞离奇厚颜无耻之学?有!那便是儒家!便是孔丘孟轲!

这段辩词,作者充实的笔力和足够的文学研究算是把儒家对这个中国的危害写的很全面,很清楚。足见老先生对历史研究绝非几朝几日。

就个人对儒家的了解,我觉得孟子不如荀子。荀子敢于发扬儒学,在宣传儒学的过程中吸收其他各家各派的新思想以弘扬、壮大和发展自己,敢于公然打出“人性恶”的旗号。而孔孟给人们的只是那一张守旧、迂腐面孔。然而我并不赞同“人性恶”,当然更不赞成“人性善”,本人觉得韩非的“人性趋利避害”倒极为恰当。人性是趋利避害的,然而趋利避害并无所谓善恶,天下熙熙皆为利来,天下嚷嚷皆为利往。只要互利、只要利己不损人、只要利取之正道就行。

说到迂腐,常常想到秦国那个少梁县令屠岸锺,“天子者,生身为龙,河汉紫微,是为龙紫。龙紫者,我王万岁万岁万万岁也!龙紫之寿,我王万寿万寿万万寿也!”一个劲的喊,一个劲的喊,直到尚存最后一口气时还在喊。这是忠吗?秦王能活一万岁吗?一个不思进取、不理政务、只知阿谀奉承,媚献君上的腐儒而已。

儒家讲求维护周礼,这不就是讲求复古与迂腐,这是社会改革的公然阻力。讲究贵贱有序,君臣关系、父子关系、主仆关系的唯命是从,不可僭越,这不就是奴化人民,公然的宣扬不平等吗?讲求的贞节之道,竟然成为后世女人缠足的理论依据,从后唐开始,整整把中国妇女摧残了将近一千年,一千多年里把一半中国人变成残疾,此功何其大也?贞节自然是值得弘扬的美德,但缠足与贞节有个什么关系?不让女子出门,就能保证女子贞节吗?未必吧!

儒家的中庸并不是甘做平庸的意思,谈到中庸,我会想到一些古语。“姜还是老的辣”,“知实务者为俊杰”,“英雄能屈能伸”,“洪水将至,蛰草唯存”。也许中庸两个字就是为社会培养老油条的理论依据吧。儒家讲求“忠仁义礼智信”,唯这个“智”讲的含糊其辞,这个“智”可能就是中庸,这个“智”正是儒家狡猾的一面,正是儒家不能表达出来的潜规则。当兵家、法家以尖锐、犀利的文笔将这不可言传的潜规则揭露出来时,他们惶惶终日、昼难眠、恨之入骨、针锋相对。

其实东周百家争鸣,细究每个存在者都有其存在的价值和意义,正是这百家争鸣,能出现百家争鸣体现了中华文明的多元化。中华文化的源头绝非儒家一家。在那个百家争鸣的年代,一个假丑恶的学说是不可能生存下来的,甚至不可能存在的。然而孟子如果能理解墨子,恐怕孟子就不是孟子了;孟子若能理解杨朱,恐怕孟子就变成杨朱了。对于一个中国人来说研究这个百花齐放的时代还是很有意义的,尤其是今天,这个寻求振兴中华之路的时代。

儒家创造了中国官方说空话的毛病,只喊口号,不做实事,假大空的民族传统就是从此发轫吧。

为君王隐,为大人隐,为长者隐,这也许是中国司法不公、执法不平等的根源,也成为官官相护,官场黑暗的根源。

当今社会,信息发达,许多人以鞭笞、大骂名人一夜成名,这种哗众取宠的作风是否也从儒家发轫?!

然而儒家作为一个根深蒂固的学派,也必然有它存在的价值,我觉得在漫长的历史中儒家对中国最大的贡献是文学。正是由于有着一大批勤于治学的儒者留下了中国浩瀚渊博的文化。中国文学的发展史上,儒道佛给其提供丰富的资源,儒学给文学提供了幽美、含蓄、华丽、丰富的文字;而佛道两家则给文学提供了神秘、玄妙的色彩。中国文学离不开儒道佛,佛则中国文学将不堪一击。

在今天这个精神缺失的时代,对于儒家应当取其精华、去其糟粕,融合“自由、民主、科学”理念一起运用。儒家主张的忠、孝、义、礼、信、节应该发扬,而那些等级、贵贱、迂腐、三妻四妾、潜规则必须作废。

儒术分析

孙皓晖先生历时十六年写出的长篇历史名著,借古喻今,为中华民族之伟大复兴追本溯源寻求复兴之道,如此恒心,如此韧性,如此爱国情怀,该当令那些只求职位高低知识分子汗颜;该当令那些玩弄权术的贪官污吏汗颜;该令那些嗟叹时运不济卖弄斯文的庸者汗颜。

在这个浮华、混账的年代,谁还有心力花这么久写一部不为俗人所需的长篇历史小说,谁还有意识去反思历史,别说反思历史了,当代的年轻人能把中国历史的朝代从头说到尾的屈指可数,更别说反思和研究了。更混账的是,有许多初中历史老师、政治老师为学生讲不清东周、春秋、战国的关系;有著名大学的教授在课堂上公然给自己学生说夏、商两代并不存在,是孔子等人虚构为之,后人以讹传讹而已。如果有人为这种老师辩驳“言论自由无可厚非”的话,那我也言论自由一次,我觉得作为一个中国人,尤其一个象牙塔里的名师给学生传输这种价值观是可耻的。

中华民族有光荣、悠久、多元化的历史的伟大民族,这点本无可厚非,中华儿女不必因此而骄傲自恃,但也绝不必妄自菲薄,更不必因为欧美几个史学家胡乱的几句评说就突然抹杀中国历史。试问没有部落氏族、尧、舜、禹、夏、商的历史推进,中华民族能骤然从一群猿猴走向政治、经济、文化、军事都空前发达的西周王朝吗?

作为一个法学家的孙皓晖,以法学人敏锐、独到的眼光,追溯历史、审视历史,从中华历史大书中为中华民族之复兴问道、取经。实为救国理念的一种新思路,一种追本溯源的创新。近年来小说作品众多繁杂。有人一个月可成一部小说,更有甚者一周可成一部小说。小说文学在这个时代成了杂乱、躁动、哗众取宠的垃圾文学,这些急功近利的小说文学以色情小说、逗乐小说众多,而且看客最多。出版商更成了怪异单位,原先小说被出版,出版商给作者付钱,现在是作者付巨资让出版商出版自己的垃圾作品。

如此怪像,中国的文化圣地何其悲哀?中国的文学殿堂何其悲哀?没有高尚的文学,没有高尚的精神,这个民族莫大悲哀!

笔者也常常有写小说的冲动,但又想想与其胡乱的写几部垃圾小说毒害后人,还不如不写。要写就写一部鸿篇巨著,作品要能启发后人,觉醒民族;写一部能使民族精神为之焕然一新的作品。哪怕终其一生为一部小说奔波,只要这部小说能成为民族的真正的精神财富。然而志向太大,阅历太少,思来想去,竟是多年来无处着墨。回头只有安慰自己,这样伟大的事业恐怕只能有那些历经沉浮、走遍红尘、历尽沧桑的老前辈才能写出来吧。看到孙皓晖老先生的巨著,深为敬佩,吾等应以孙老先生为榜样!

《大秦帝国》对洛阳王畿的描写实在切贴、全面、仔细,一个世人只知道春秋五霸、战国七雄而不知天子的年代,天子都城大致就这样吧,尤其八百年的周礼根深蒂固不能改革、不能变法的东周王城大致就这样吧?如果读《东周列国志》的朋友不能领略东周洛阳天子王畿的风采,那就来读读《大秦帝国》吧!

在孙皓晖老先生的《大秦帝国·国命纵横》里,我印象最深的是张仪驳斥孟子时,所说的这一段话:

儒家大伪,天下可证:在儒家眼里,人皆小人,唯我君子;术皆卑贱,唯我独尊;学皆邪途,唯我正宗。墨子兼爱,你孟轲骂做无父绝后。扬朱言利,你孟轲骂成禽兽之学。法家强国富民,你孟轲骂成虎狼苛政。老庄超脱,你孟轲骂成逃遁之说。兵农医工,你孟轲骂为未技细学。纵横策士,你孟轲骂作妾妇之道。你张扬刻薄,出言不逊,损遍天下诸子百家!却大言不惭,公然以王道正统自居。凭心而论,儒家自己究有何物?你孟轲究有何物?一言以蔽之,尔等不过一群四体不勤、五谷不分的书呆子,整天淹没在那个消逝的大梦里,惟知大话空洞,欺世盗名而已!国有急难,邦有乱局,儒家何曾拿出一个有用主意?尔等竟日高谈文武之道、解民倒悬,事实上却主张恢复井田古制,使万千民众流离失所,无田可耕!尔等信誓旦旦,称‘民为本,社稷次之,君为轻’,事实上却维护周礼、贬斥法制,竟要刑不上大夫,礼不下庶民;民可使由之,不可使知之;使万千平民有冤无讼、状告无门,天下空流多少鲜血?如此言行两端,心口不应,不是大伪欺世,却是堂堂正正么?儒家大伪,更有其甚:尔等深藏利害之心,却将自己说成杀身成仁、舍生取义。但观其行,却是孜孜不倦的谋官求爵,但有不得,便惶惶若丧家之犬!三日不见君王,便其心惴惴;一月不入官府,便不知所终。究其实,利害之心,天下莫过儒家!趋利避害,本是人性。尔等偏无视人之本性,不做因势利导,反着意扼杀如阉人一般!食而不语、寝而不语、坐怀不乱,生生将柳下惠那种不知生命为何物的木头,硬是捧为与圣人齐名的君子!将人变成了一具具活僵尸,一个个毫无血性的阉人!儒家弟子数千,有几人如墨家子弟一般,做生龙活虎的真人?有几人不是唯唯诺诺的弱细无用之辈?阴有所求,却做文质彬彬的谦谦君子,求之不得,便骂尽天下!更有甚者,尔等儒家公然将虚伪看作美德,公然引诱人们说假话:为圣人隐,为大人隐,为贤者隐;教人自我虐待,教人恭顺服从,教人愚昧自私,教人守株待兔;最终使民人不敢发掘丑恶,不敢面对法制,沦做无知茫然的下愚,使贵族永远欺之,使尔等上智永远愚弄之!险恶如斯,虚伪如斯,竟大言不惭的奢谈解民倒悬?敢问诸位:春秋以来五百年,可有此等荒诞离奇厚颜无耻之学?有!那便是儒家!便是孔丘孟轲!

这段辩词,作者充实的笔力和足够的文学研究算是把儒家对这个中国的危害写的很全面,很清楚。足见老先生对历史研究绝非几朝几日。

就个人对儒家的了解,我觉得孟子不如荀子。荀子敢于发扬儒学,在宣传儒学的过程中吸收其他各家各派的新思想以弘扬、壮大和发展自己,敢于公然打出“人性恶”的旗号。而孔孟给人们的只是那一张守旧、迂腐面孔。然而我并不赞同“人性恶”,当然更不赞成“人性善”,本人觉得韩非的“人性趋利避害”倒极为恰当。人性是趋利避害的,然而趋利避害并无所谓善恶,天下熙熙皆为利来,天下嚷嚷皆为利往。只要互利、只要利己不损人、只要利取之正道就行。

说到迂腐,常常想到秦国那个少梁县令屠岸锺,“天子者,生身为龙,河汉紫微,是为龙紫。龙紫者,我王万岁万岁万万岁也!龙紫之寿,我王万寿万寿万万寿也!”一个劲的喊,一个劲的喊,直到尚存最后一口气时还在喊。这是忠吗?秦王能活一万岁吗?一个不思进取、不理政务、只知阿谀奉承,媚献君上的腐儒而已。

儒家讲求维护周礼,这不就是讲求复古与迂腐,这是社会改革的公然阻力。讲究贵贱有序,君臣关系、父子关系、主仆关系的唯命是从,不可僭越,这不就是奴化人民,公然的宣扬不平等吗?讲求的贞节之道,竟然成为后世女人缠足的理论依据,从后唐开始,整整把中国妇女摧残了将近一千年,一千多年里把一半中国人变成残疾,此功何其大也?贞节自然是值得弘扬的美德,但缠足与贞节有个什么关系?不让女子出门,就能保证女子贞节吗?未必吧!

儒家的中庸并不是甘做平庸的意思,谈到中庸,我会想到一些古语。“姜还是老的辣”,“知实务者为俊杰”,“英雄能屈能伸”,“洪水将至,蛰草唯存”。也许中庸两个字就是为社会培养老油条的理论依据吧。儒家讲求“忠孝仁义礼智信”,唯这个“智”讲的含糊其辞,这个“智”可能就是中庸,这个“智”正是儒家狡猾的一面,正是儒家不能表达出来的潜规则。当兵家、法家以尖锐、犀利的文笔将这不可言传的潜规则揭露出来时,他们惶惶终日、昼夜难眠、恨之入骨、针锋相对。

其实东周百家争鸣,细究每个存在者都有其存在的价值和意义,正是这百家争鸣,能出现百家争鸣体现了中华文明的多元化。中华文化的源头绝非儒家一家。在那个百家争鸣的年代,一个假丑恶的学说是不可能生存下来的,甚至不可能存在的。然而孟子如果能理解墨子,恐怕孟子就不是孟子了;孟子若能理解杨朱,恐怕孟子就变成杨朱了。对于一个中国人来说研究这个百花齐放的时代还是很有意义的,尤其是今天,这个寻求振兴中华之路的时代。

儒家创造了中国官方说空话的毛病,只喊口号,不做实事,假大空的民族传统就是从此发轫吧。

为君王隐,为大人隐,为长者隐,这也许是中国司法不公、执法不平等的根源,也成为官官相护,官场黑暗的根源。

当今社会,信息发达,许多人以鞭笞、大骂名人一夜成名,这种哗众取宠的作风是否也从儒家发轫?!

然而儒家作为一个根深蒂固的学派,也必然有它存在的价值,我觉得在漫长的历史中儒家对中国最大的贡献是文学。正是由于有着一大批勤于治学的儒者留下了中国浩瀚渊博的文化。中国文学的发展史上,儒道佛给其提供丰富的资源,儒学给文学提供了幽美、含蓄、华丽、丰富的文字;而佛道两家则给文学提供了神秘、玄妙的色彩。中国文学离不开儒道佛,佛则中国文学将不堪一击。

在今天这个精神缺失的时代,对于儒家应当取其精华、去其糟粕,融合“自由、民主、科学”理念一起运用。儒家主张的忠、孝、义、礼、信、节应该发扬,而那些等级、贵贱、迂腐、三妻四妾、潜规则必须作废。

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评论

  • 千年狐:从开启民智入手、慢慢积累民主、民享的能力,使民治和法制共同向前推进。很是需要以后的每一代年青人不断积累民主法制意识和实践经验。
    回复2012-10-25 15:06
  • 沧海寓言:回复@千年狐:先生高见!
    回复2012-10-25 19:08