端午节文化意蕴知多少

又是家家玉粽溢甜、绿艾飘香的端午节。我望着儿子津津有味的品粽姿态，不禁问他想到了什么。屈原呗！他似乎不屑一答。这也许是众人约定俗成的答案。

其实，张崇琛先生对楚辞的研究，早就揭开了端午文化的秘密。别称为重午、重五、端阳的夏历五月初五端午节，最早并非是纪念屈原的，其丰富而精深的文化意蕴几千年来经历了三次演变。

端午节起源甚早，它是史前图腾社会的遗俗，确切而言是“龙”的节日。远古时代，我国夏、越等民族的先辈们以“龙”为图腾。为企求龙的保佑，他们除“断发纹身，以象龙子”外，还于每年雨水初盛的仲夏前后，策划着龙形木舟，在水面充渡游戏，以取悦于图腾之神，同时又把各种食物装之于竹筒，投诸水中，以备图腾之神享用。以后，人们把这种仪式固定在五月五日。便形成了“龙子节”，亦即历史上最早的端午节。

此后，随着社会的进步与科学发展，人们的图腾意识日渐淡漠，炎黄的子孙们为了健康地生存，不再向图腾之神祈祷，转而向危害人们生命的瘟疫和疾病作斗争。他们于被视为“恶日”的五月五日这一天，开展起许多驱瘟防疫的活动。如悬蒲剑于门以驱邪恶，播香艾于户以禳毒气，擗香囊于身以辟污秽，洒雄黄酒于床下以杀毒虫，制糯米粽于案以益气止泻（李明珍《本草纲目》有此说）。于是，端午节作为一个传统的节日，又被注入了新的内容，即由“龙子”而演变为“卫生节”。

端午含义的又一次历史性演变是在春秋之后。它的特点是由对人体疾病的防预转而向人性弱点为批判；由自然界不良环境的改造转而向对邪恶势力的斗争。而这种崇高的民族气质即端午精神，又是先后被附于介之推、伍员、屈原三位古这三位古人并最终固完在屈原身上的。

纪念介之推之说，记载十六国时期风物的《北堂书钞》云，并州俗以介之推五月五日抱木而烧死，世人为其忌，故不举食。由于介之推曾有“割腓股以啖重耳”之功而不求回报的美德很为后人所敬重，因此，作为历史人物，他便被第一个纳入了端午节的纪念活动中。纪念伍员说是在一百五十年后。武员助吴王阖闾夺了政权，后夫差即位，因信谗而令子胥自尽，并将其尸体装入口袋投入钱塘江中。据邯郸《曹娥碑》载，伍子胥的死期亦在五月五日，于是吴越一带于每年五月五日举行迎“涛神”仪式以纪念伍子胥。

又二百余年之后，屈原五月五日投汩罗江，楚人哀之，辄以竹筒贮米投水祭之，故战国后的端午节便为屈原所独占，并逐渐波及于全国。

由龙子节而卫生而肾人节，是端午节含义的三次最主要的演变。而由这一节日最后被附丽于屈原可以看出，在世人心目中，屈原不但是端午节精神的最恰切的体现者，而且已成为“龙的传人”中最杰出的代表了。在这个意义上，可以说端午文化既是屈原精神的再现，同时又是“龙的传人”的最宝贵的民族气质的象征。