对于人生的“正视”

对于人生的“正视”

——读几部名著有感

文/岁月苦旅

死：是对人生命存在的最大否定，如果这里的“存在”讲的是自然物质形态，那么科学上的一些定理，可以为那些贪图苛且的人带去一丝精神的安慰，但人重要的是“社会精神的”和生命的意义，有一句名言是这样的：一个年青人惧怕死是应该的和可以原谅的；而一个老人有这样的想法则是不应该的…意思是对于人生的苦难和艰辛，在年龄的痕迹上应该象一个疲痨的旅人那样寻求归宿。但生的愿望究竟是人之常情，所以这世上由常情导致的不应该发生的事也就发生了。

生与死是每个人必须的经历，真正的经验则是此生永远也体验不到的，当你死的经历结束的时候人已在“天国”了，哪还有经验留下？不过在二者边缘挣扎则是一个无利害关系的功利活动，所以侈谈生死经验的事儿就特别多：茶余饭后一位有“经验”的工人言：一个人从一生下来就开始死亡…还颇有些辩证法的味道，但这对于一个孩子来说还是新奇的；

一位老者讲叙疾病给人带来的苦恼：我三岁时一场恶病，当时的大夫说这已是个死孩子，甚至《所罗门之歌》中也说：爱情比生命更甜蜜，嫉妒比死亡更残酷…

可以说这些人充分运用了康德“自由艺术”的观点，不是面对残酷，但却侈谈残酷。

由于这个距离的作用，在一些通俗作品中不乏关于生死转化的体验，供市民们远远的观赏，得到一些无功利的满足。

在一些作品结构中也是如此：“刀下留人”、“且听下回分解”之类就是这种体验。

但在这个世界上，也有一些关于生死的亲身体验，虽也并没有达到彼岸，但是他们的生死体验是活生生的，面对面的，真实而又理智的体验，这种体验不是艺术的体验，而是人生的，故而具有一定的美学价值。

伏契克《绞刑架下的报告》讲的是一个真实的故事。其中谈到过一对夫妇——一个普通人的英雄形为：叶林涅克夫妇被捕时，玛丽亚显得有些惊恐，她问自已的丈夫：“佩巴，现在怎么办？”而一向寡言少语词不达意、说话就激动不安的丈夫回答道：“我们去死，玛丽亚…，这对夫妇在人生关健时刻毫不犹豫，“去死”，是首先想到的，而不是三年前我差点被打死。

狄德罗最著名的美学观点“美在关系”的阐明，最典型的例子就是这样一句话：“让他死”！这是高乃依《贺拉斯》中的一句话。它之所以可以用来说明“美在关系”，是因为这并不是茶余饭后的清谈。

狄德罗认为，仅仅从语义分析，这句话无所谓美丑，但若是向别人征求如何参加“战斗”的答复，此话就有些意思了，而如果再加上以下几层关系，这句话就会变得奇美异常。

这几层关系是这样的：

（一）这场战斗关系到祖国荣誉，

（二）参加战斗者是答话者的儿子，

（三）是他最小的儿子，

（四）仅是三个儿子中唯一剩下的儿子，其他两个在战斗中献身了，

（五）这是父亲回答儿子的提问。

如上这些关系使一件事物成为美，而这事物又首先涉及到死！以上的死乃是正视人生、闪光的，想到死、迎接死、不回避不退缩的表现。

在文学作品中这种表现很多，由其在表观祟高、重大时多谈及此。

但我想更壮烈和祟高的是死的“体验”，或者说不仅是想到，而是亲身面对“临死”的感觉。

意大利记者法拉奇的《男子汉》（又译《人》）中，讲述她心上人对死亡的看法，男主人公说：我看过陀斯妥耶夫斯基书中有非常详近的描写…

他指的大概是《死屋手记》中的记载，当时陀氏被判死刑，而且被带到法场，还出现了白布，大概是举枪的时刻，沙皇的赦令到来，陀氏活罪不饶被发配也疆！

陀氏临刑前的思想有幸被留了下来——此书我至今未买到，所以不知其哲学思想艺术风格如何，总之《男子汉》看过了，且做了眉批！

“男子汉”也经受了这段可怕的真实，当时男子汉拒绝了国王的宽容，要面对上帝带笑死亡，而统治者没有给他这个机会。但男子汉仍然是高大的。

黑手党有条规拒：同党间执行死刑必须是面对面开枪，而男子汉连此荣誉也没享受到，最后一定是从背后“车祸”而死。

肖洛霍夫的《一个人的遭遇》中，主人公在德国战俘营被德军官提去，告诉要枪毙他，并在最后时刻请他喝酒吃饭，他觉得人生不过如此，没有想什么重大问题，只觉得就要离开人生，大吃一醉也无妨，而德军官只想戏弄他一番而已。因为主人公是饱经战争苦难的人，对幸福生活和非现实的东西已经麻林了，所以文学表现和主题相契合，尽管这几个故事中只有它是虚构的，但表现的成功，也可以感动人的心灵。

所以人是不可以随便谈生死的。

三毛的《不死鸟》可以给一切伪失恋者、伪卫道者、伪悲观者当头一棒，其实大多数人是没有勇气真正面对死亡的，所以如此这般的玩笑是不可乱开的。；