向三宝磕大头(顶礼)的功德及礼拜修法

顶礼咒：

那摩曼自些儿耶那摩思些儿耶那摩额达玛些儿耶梭哈

此咒念诵一遍后，哪怕仅一次顶礼，亦能使其功德增长十万倍。

转绕咒：

嗡那摩班嘎瓦得的那给德匝雅达他嘎达亚阿尔哈得桑桑布达雅达亚他嗡这这玛哈这的那布匝耶梭哈。

诵此咒后，哪怕仅转绕一次，能使其功德增长十万倍。

摘自入行论21课

顶礼：

化身微尘数，匍伏我顶礼，

三世一切佛，正法最胜僧。

在顶礼的时候，不应该只有一个身体顶礼，有关经典中说，应把自己的身体化成无数微尘那么多的身体，在具有无量无边功德的诸佛菩萨面前，以身语意三门毕恭毕敬地顶礼。

这里的顶礼对境是：1）佛：过去已经示现涅槃、现在正在转、未来将要出现于世的三世诸佛，以及自己的金刚上师。2）正法：过去、现在、未来所有的教法和证法。3）最胜僧：弥勒菩萨、文殊菩萨那样的大乘僧众，四位比丘以上的小乘僧众，甚至所有的出家人。在这些殊胜的对境面前，依照《普贤行愿品》中的观想方式“一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛”，将一身化为无数的身体，以无数的顶礼方式进行顶礼。

顶礼的方式有磕长头、磕短头，汉传佛教中也有一些顶礼方法，这些都可以。《大解脱经》中说：顶礼合掌的时候，双手要形如含苞待放的莲花，手掌并非完全合拢；站起来时身体要端直，也即平时所说的身直则脉直，脉直则风直，风直则心直；跪下去时要五体投地［1］，站起来后又这样顶礼。这种功德相当大，佛对阿难说：作一次这样的顶礼，可获得身下所压面积至金刚大地之间所有微尘数量的转轮王位，但善根仍不会穷尽。

当然，磕头的时候，如理如法相当重要，不管是动作还是观想，大家都应该好好地学。以前米拉日巴去鄂巴上师那里，当时鄂巴上师正在为大众传讲《二观察续》，当他远远看到米拉日巴在顶礼时，就对弟子说：“这个人的顶礼方式相当好，很像是马尔巴罗扎上师的传承。”所以，平时看一个人的顶礼方式，就可以知道他学过佛没有，如果学过的话，顶礼的动作就会非常如法。有些人的顶礼不知道是从哪里学来的，很喜欢用一些奇怪的动作，刚刚学会磕长头，见到一个上师就要表演（上师学他们的动作，引来哄堂大笑），虽然这样也可以，但如理如法还是很重要的。

敬礼佛灵塔，菩提心根本，

亦礼戒胜者，堪布阿阇黎。

顶礼的对境还有：4）佛灵塔：佛陀的灵塔、佛像；5）菩提心根本：也就是自相续中菩提心的来源，如果你的菩提心是依靠大乘上师产生的，那就将这个上师作为顶礼对境；如果是依靠大乘法本生起的，就以这个法本作为顶礼对境。比如，你是依靠《入菩萨行论》获得菩提心的，那就要对它顶礼，在书店一看到《入菩萨行论》，马上就跪下去，别人问你为什么这样，你可以说：“因为这里有《入菩萨行论》，它是我得菩提心的根本。”这样他就没有理由阻止你了（众笑）。

还有一些殊胜的地方，比如说喇荣也可以作为菩提心的根本，我经常这样想：我在这里呆了很多年了，相续中对因果的一些微妙正见，以及相似的菩提心，都是在这块圣地产生的，见到这个地方，我真的很想顶礼。有些经典中说：“菩提心的根本不仅可以是法本、上师，还可以是地方。”包括自己上师降生、转、圆寂的地方，以及佛陀降生、成道、转、涅槃的地方，这些都是我们菩提心的来源地。所以，以后如果有机会去印度等地，凡是佛陀显示各种事迹的地方都要去顶礼，自己的上师弘法的道场也都值得顶礼，因为这些地方是我们获得智慧力量的源泉。

6）戒胜者：指孜孜不倦地行持解脱之事、修持密法的大成就者。在这些大成就者面前，不管你是学显宗还是密宗，都应该恭敬顶礼。

有些人想：我作为一个出家人，可不可以顶礼在家的大成就者呢？按照显宗的观点，《梵网经》中说：“出家人不能顶礼国王、父母等在家人。”《涅槃经》第六卷中说：“出家人不能对在家人顶礼。”《四分律》中说：“出家人不能对白衣顶礼。”密宗的《时轮金刚》中也说过：“出家人值得所有人恭敬顶礼。”但是，如果在家人的成就很高，出家人也可以向在家人顶礼。有些人的上师是在家身份，如果上师真正具有很高的境界，是了不起的大成就者，出家人顶礼也是可以的。不过，《毗奈耶经》中说：如果你的上师还俗了，就算他是凡夫人，出家人也应该顶礼。戒律中也有这样的说法。但按照密宗来讲，在家人必须是成就者，否则，出家人不能向在家人顶礼。

7）堪布：《花鬘论》中说：为自己传授沙弥戒、比丘戒的上师称为亲教师或者堪布。8）阿阇黎：在密宗中，所有的金刚上师都可以称为阿阇黎；在显宗中，“阿阇黎”是指轨范师，比如，忏悔的上师、传讲佛法的上师、传戒的上师、皈依的上师等等。我们时时都应向这些上师顶礼。

［1］五体投地：两手掌、两膝、前额全部接触地面。

顶礼的方式大致可分两种，一种是外——显宗之顶礼，另一种是内——密宗之顶礼。

显宗之顶礼又分为两种——在古印度东方流行的五坛城之顶礼和双手拥抱对方小腿、头触膝盖的顶礼。另外，还有身语意三种顶礼之划分。密宗之顶礼亦分有三种，在《莲师之上师秘籍》中云，穿著披风、咒衣和法衣，吟唱婉转之音，五体投地作礼拜是外之顶礼；以华丽之衣着装扮，手拿某一本尊法器，唱诵悦耳之音，翩翩起舞，俯首致敬是内之顶礼；在上师本尊坛场座前，勿需任何装饰，猛然前扑，身体直伸礼拜是密之顶礼。也就是说，在没有荆棘碎石平坦的地面上，凝神持风，身跃一尺，脸朝地面扑倒，右手直伸三次拍打地面，左手也三次拍打地面，额头三次碰触地面，接着右脚三次扑打地面，左脚亦三次扑打，这是一次直伸礼拜，是忏悔失毁誓言罪障的殊胜顶礼。

《无垢忏续》中本师普贤王如来言道：“见解低劣、智慧浅薄之修行者，其酬忏堕罪的方法，可在前方虚空观想金刚上师，寂怒本尊广大坛城和已证成就之位的众多男女瑜伽士，对其虔诚祈祷，称诵名号，身体扑卧地面直伸礼拜。”这一直伸礼拜是宁玛旧续寂怒续中所载的一种特殊顶礼，在显宗与新续密宗诸派皆未提及。但是，未曾具备一定修“风”功夫的人，行此之顶礼，还是会存在身体方面骨折受伤的危险，一般人最好采用我们平时常用的“五体投地”的礼拜方式，这在显密二宗中都极为提倡，也是非常便利的。

双手合掌于头顶，能清净身造之业。双手合掌于喉间，能清净语造之业。双手合掌于心间，能清净意造之业。额头、双掌、双膝五体投地，能清净五毒业障，获得身语意功德事业五种加持。这一礼拜方式具体作法与象征意义在《殊胜礼拜仪轨》中说到：“左右双手并拢作合掌，愿能获得方便与智慧。双手合掌放置头顶上，愿能往生密严空行刹。双手合掌放置于额前，愿能遣除身所造业障。双手合掌放置于喉间，愿能遣除语所造业障。双手合掌放置于心间，愿能遣除意所造业障。合掌双手各自之分离，愿能成办二身利有情。双腿膝盖顶触于地上，愿能阻压轮回与恶趣。双手十指接触于地面，愿能趣入五道十地果。脑部额头碰触于地面，愿能触证十一光明地。二臂双腿四肢之伸屈，愿能任运成办四事业。身体一切诸脉之伸缩，愿能自然解开诸脉结。脊柱以及中脉之仰俯，愿能诸风融汇入中脉。五体投地随之起身形，愿获不住轮回圣者道。复次俯身鞠躬并合掌，愿能不住涅槃度有情。”

若想了解顶礼之具体功德，可查阅《波斯匿王祈问经》、《白莲花经》和《观音菩萨经》。欲知选择特殊的顶礼时间和不同顶礼者所获功德之区别，可于《地藏十轮经》中了解。

向佛顶礼（叩长头）的功德原著：萨迦四祖萨迦班智达根嘎江才仁波且向佛顶礼（叩长头）的功德原著：萨迦四祖萨迦班智达根嘎江才仁波且

汉译：根松成林曲杰嘉才仁波且

向上师三宝顶礼，是为了自己和众生的罪障及业障得以清除。

首先双手合什象征方便大乐与智慧空性双运一体。

双手合什举至顶乐轮使得无量极乐正果。

双手合什举下在眉间至发界处，使全身的二障因素得以清除。

双手合什举下在受用轮处，使语言的全部二障因素得以清除。

双手合什举下在胸心处（心轮），使意念的全部二障因素得以清除。

双手分开两边使色身两类化身圆满利生事业。

双腿膝盖着地愿脱轮回恶趣。

双手十指着地是逐渐圆满十地五道。

额头着地是愿得十一地普贤之光。

四肢屈伸是圆满成就四功业。

全身筋脉伸缩是要打通如来解脱诸烦恼的脉结。

脊椎与中脉伸屈是要气和明点直通中脉。

离地直身起立使解脱轮回即可成就。

成千上万次顶礼的目的不仅是为了自身的修持，更是为了普度众生。叩长头的功德是在今世健康长寿安乐，往生极乐世界，圆满成就佛果。

跟让仁波切开释：

磕头时观想在自己的左边是今世母亲，右边是父亲，前面是自己最讨厌最嗔恨的人，冤亲仇敌等，因为对仇人的慈悲就是最大的慈悲。六道一切众生皆在两旁及身后如军队列队般整齐排列。这个时候就可以开始做大礼拜，同时念诵四句皈依颂。这个加行以大礼拜与皈依合修而建立，非常的方便。修完十万个大礼拜也同时修完了十万遍皈依，也可以说同时完成两个加行。

拜的时候心中要有这样的意念：我们这些轮回众生，生生世世，一心一意依靠上师三宝，供养上师三宝，无论受苦受乐，全靠上师三宝，除此不再寻求任何求助处。心中生起这些能使毛发竖立，泪如泉涌的坚定虔诚，将三门摄持为一。

拜时双手莲花合掌，空心掌似含苞待放的莲花，恭敬合掌就表示以莲花供养三宝。分别触碰额、口、心三个部位，然后，跪下双手分别前推，这样五体投地的拜佛，祈求三宝的加持，同时观想身口意的业障消除，进入地下。

修大礼拜的目的首先是为了减少你的业障，消除身口意三门的恶业。特别对于傲慢这个习气，针对性很强，并由此能增加对上师三宝的信心、恭敬心。其次可以增加福报，因为顶礼本身也是一种供养，是行者发愿皈依并以自己的身口意供养上师三宝。另外还能振动气脉，打开脉结，在修气脉明点时易得觉受，同时达到强身健体的效果。有些人以为：我们修行的人要闭关，就一定要锻炼身体，就修大礼拜。这种理解是不对的，完完全全都不是这样。大家要知道，修大礼拜是用来增加自己的智慧和慈悲心的。我们没有智慧和慈悲心是什么原因呢？就是自己的贪嗔痴的业障太深了，所以没有智慧，没有慈悲。本来我们的本性就是佛，就是最圆满的智慧和慈悲，可我们的贪嗔痴遮盖了慈悲和智慧。所以，我们为了要消除这些业障，显发自己的智慧和慈悲，就必须修苦行。

无始以来，我们所做的贪嗔痴的工作是很苦很苦的。比如做生意很苦，可是很苦你都要去做；上班也是很苦的，可是你也必须上班。无始以来我们用了很大的力量去做贪嗔痴的工作，这个业障就太深了。要消除贪嗔痴的业障，一定要受苦的，必须很努力的去修行。知道吗？修大礼拜也可以说是一个苦行，比较辛苦，但不要怕，一定要修。我自己也是苦行过来的，以前修五加行的时候，一天磕四、五千个头。五加行也修了六遍。无始以来所有坏事都是用自己的身口意去做的，修大礼拜和修皈依正是消除身口意业障一个很殊胜的方法。

礼拜并不是上师三宝的需要，你顶礼与否，对上师本人无任何损益，也不是为了做给别人看，让别人肯定你，夸奖你是一个虔诚的佛教徒。

在我们藏区有很多真正的修行人，凭着他们对三宝不可动摇的虔诚，用三、五年甚至更长的时间，从很遥远的西康等地三步一拜，一起拜到拉萨大昭寺释迦佛等身像前。（如图）由于他们的信心强烈，一路上业障大大消减，以至于其中往往有些人到达目的地时，顿时证悟成为初地菩萨！

每次拜累想结束的时候，观想皈依境圣众放出无量的光明，照射到自己与一切众生的身上，突然间就象用一块石头投向鸟群中间，鸟群嗡然飞腾的样子，所有的众生都飞腾化为一道光融入莲师的心间，同时皈依境前后左右的所有圣众都化成光明，融入主尊莲师的心间，莲师也慢慢化为光明，渐渐地光明也慢慢消失，在法身本初远离分别的状态中安住。杂念生起之后，就可以把修皈依大礼拜的功德回向给六道一切众生。

我们不要迷信，大家都要知道拜佛的意义，要会拜。如果不知道，那你去拜佛就变成迷信了。学佛的人最重要是修自己的心，表面的东西不太重要。没有修自心，修外缘，那心就容易乱了。如果家里没有地方或不方便的话，在自己床上都可修大礼拜。观想皈依境就是你自己的坛城和佛堂。南方天气较热，夏天我就不规定你们拜多少，冬天就一定要拜，几百个都可以。年纪较大的人修大礼拜身体受不了的，五十岁以下的人就一定要修大礼拜。现在的人很忙很忙，有很多事情，有的居士一天也嗑五百个大头，这个取决于你的决心。如果有决心，完全都可以做得到，也不会借口说没有时间。嗑十万个大头，同时就念十万遍归依颂。在家修行的人，不可能每天都花大量时间修大礼拜。你就要心中有数，一天拜一百零八个或是两百、三百个。每天坚持，一天一天算起来，差不多一年左右就修完了。

在这里不能不说说我的根本上师曲吉扎巴仁波切，他就是做大礼拜的一个最好的典范。从很年青时就开始拜，每天拜两、三千个大礼拜，几十年来一如继往，都成了习惯。现在他都已经八十五岁的高龄了，还是每天必定至少拜三、四百个大礼拜。他这么了不起的大成就者，都还每天精进地修大礼拜，实际上是为了要告诉世人：皈依、大礼拜是如此殊胜的法门，任何人都不应轻视。