泰山庙记
羑河纪实之六
泰山庙记
文生
羑河之畔的鹤壁石林镇黑塔村东南头，有一座小庙，名曰泰山庙，没有围墙和院子，直立在路上，庙前就是乡村小路，庙左右及后面是民居，为前后相接的两个三间房室，石砖木结构，前室房顶为弧形，瓦是绿色的，后室顶是传统的人字顶，瓦是灰色的，和平常的乡间小庙相比，没有特色且显得寒酸。前室门柱下有重修庙碑，碑上说清光绪年间修庙原因、重新修庙过程及筹划、主持人等。据传泰山庙是在明嘉靖年间始建的。
遥想当年先祖从洪洞大槐树迁移，在羑河之畔安顿下来后，面对的是羑河水经常泛滥、南山上为野狼占据的现实，经洪武、永乐至嘉靖年间数代人的筚路蓝缕，先是开发塬上，继之开发羑河冲积地，人们也从崖畔的窑洞里走出来，在窑洞前的平地上建瓦房圈大院，形成了村落。村民们的生活差别也大，富者高屋大院，贫者草屋败院。
明嘉靖，就是海端所说的“嘉靖、嘉靖，家家干净”的某年大旱，青黄不接之际，贫穷的人家已有断饮外出乞讨现象，村人因此找村里读过书的以“善其身”称的贤达，众贤达们见之不忍，商议后与村里三老们及富者们聚会，云本是同根生，奈何如此？当有钱出钱，有米出米以救之。三老们说：此言极是。富者们相顾左右后云：当报县上救之。三老们云：报之不及。如今官场油滑，批下来也只能得到米袋里滴落下来的米粒也，不如自求多福。贤达们云：且报县上显民意，再上达于君，多少可减税。富者们云：穷者自当济之以米，然贫者中有力者也应出力也。三老云：何处出力？富者们云：天旱已久，羑河水涸，掘井水亦不济事，庄稼显绝收之象，救之不及，惟待雨水到来及时抢种也。三老们云：彼时人已逃光，何人来抢种？所谓救人者，实乃救已也。富者中有人云：修龙王庙，或修祠堂。贤达中有人说：已办祈雨仪式，信息在送龙王路上，龙王知我等之心之后还得待机等下雨窗口，因为风伯雷公电母能凑到一块不容易；修祠堂乃一家之举；不若修泰山庙，出钱、出米、出力者可用在一处，雨水一来，亦能及时抢种也。
泰山庙者，供奉道家之碧霞元君，俗称泰山娘娘，为民众祈福、求子、求财、保平安之神也。建议一出，众人称善，逐策划及修之。捐钱捐物捐米者众，贫者出力劳作，一日二餐有着落，可省一些粮食以济家人，家人虽不得饱，然亦不用去乞讨。泰山庙建造迅速，上梁立柱之日，老天爷忽下大雨，雨停后人们抢种庄稼，村人以为诚心感动上天也。为感诸神之德，村人在泰山庙建成之后，在众乡贤筹划下，于泰山庙四周置义田，义田出租给无地之民，收入用于祭祀、助学、济困、治病等，后数十年又陆续修水利防羑河水泛滥，修造东、西大寺、村门楼、黑玉塔等，一派乡贤治理气象。现代国家，在经济困难之际，常采用加大公用设施建设的方式，以工代赈，增加就业者就业机会，公共设施亦得到修建。就实际操作来看，吾国乡村早已运作矣，我国乡村无数祠堂庙寺观及水利设施大多就是这样修建的。
文生上世纪七十年代读书时，正值视传统文化如糟粕而批判之异常岁月。真正接触传统文化已相当晚矣，且文生也愚，对传统文化也只了解皮毛。《四书》中〈大学〉中的“三纲八条目”，予以为是传统文化之重要精粹也。三纲乃明明德、作新民、止于止善；八条目是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。儒家分阶段为：达者兼济天下，穷者独善其身。三纲八条目虽当述而不作求其本意，然亦应作与时俱进的解释。《大学》产生于春秋战国时期，是儒家经典，其中治国、平天下者，当以其时的国与天下之含义解之。时国指诸侯之国，天下当指周朝，意思是知识分子应协助王公贵族们治理好自己的封地，同时使王公贵族们尊敬、服从于周王，维护周王的权威。用现在的话说，治国、平天下就是治理好地方，服务于国家，维护国家统一。达者兼济天下，当有齐家、治国、平天下之义；穷者独善其身，当有齐家、治国之举。然而无论达者与穷者，都应格物、致知、诚意、正心、修身。
隋唐以来，经济发展和科举制使文人日益增多，然能中举而达者乃少数人也，绝大多数读书人在穷愁潦倒中度过一生，且封建制为郡县制取代，如何体现知识分子中的“善其身”的使命？隐居山林乃消极之举，宋以后儒家主张耕读结合，参与乡村建设，实现地方乡贤治理，具体形式是正常时期以耕读、教育好族人子弟以修身齐家明理；平时维护乡村秩序，非正常时期有办法与民众共度难关以实现治、平。各类家言由此而出矣。
然而乡贤治理可遇不可求也。乡贤的产生比较难，科举自宋明起走向八股，这样的教育使文人中能胜任乡村贤人责任的不多，就是能守成的人也不足，更有甚者以维护所谓礼教而“以礼杀人”。乡贤能正常参与乡村治理，小局面是村里的乡贤们能形成一个集体，达成共识，尊重人性，以乡村发展为重，大局面则有赖于政局稳定。如政治不稳，官吏油滑乃至官场腐败，读书人中轻者采取不合作方式隐居如道家者流；重者参与起义，成为义军中的智囊；更有不成器者，为虎作伥，助纣为虐，以乱收税收费鱼肉人民肥已；此刻有人主张乡贤治理，乡人也大多不认同，乃认为是借机敛财也。
虽然传统中国政治晴明时期不多，但乡村贤者如长夜之流星，虽发光短暂，乃能照亮空间，造福后人，且不绝如缕。许多传统乡村，有一代乡贤依势科学规划即可泽润数代后人，惜后人坐享其成而不知其所以，乃至任性破坏。就黑塔村来说，后来者中能守成的也不多，兼有书院功能的东、西大寺已不存在。对村庄老核心区的观察还能看当初乡贤的苦心，村庄依高高的塬地下而建，但与羑河河沿相比，乃在三层梯田之上，大约高于羑河河沿二丈多高，有防水、防盗、防狼和节约用地的功效。泰山庙地处羑河历年高水位之上，提醒村民不可在其下建筑，不料后人因人口膨胀，在其周围陆续建房，加上控制羑河的河滩年久失修，一遇特大暴雨，羑河泛滥，泰山庙也受其害，周围渍涝，虽说多年不遇，水也退的快，但终究是隐患。
今者，中华走向复兴，羑河岸边的乡村，和全国十几万乡村一样，建设小康社会。建小康社会，村看村，户看户，看的就是党支部。受传统文化陶冶很深者，常将党支部的作用以传统乡贤类推之。一个党支部的战斗力，在于党员们能起到表率作用，在于能团结一切可以团结的村民，尤其是乡村贤达、三老和先富者，科学规划，艰苦奋斗，使乡村青山绿水，农业绿色生产，使幼有学上，老有所养，病有所医，社会安定繁荣，秩序公平正义，青、中年在外打拼放心。羑河一带的村庄和许多乡村一样，除了土地没有其它资源，村民在党支部的领导下，从众乡村贤能中选举好一个村委班子并监督班子，凭人力资本建设美丽家乡。坚持改革开放，坚持为民谋福，坚持从严治党，方可使村庄的乡贤治理可持续。
我等平凡百姓，如无意外，起码初中以上文化，按过去的说法，是读书人了，应善其身了，因此说善其身是全民性的。善其身者，用现在的话说，就是好好学习，薪火相传；了解传统，掌握科学；文明礼貌，尊老爱幼；家风良好，尊纪守法；维护公平，伸长正义；身有所长，勤劳致富；选举贤能，监督官员；共同建设自己的家乡，为中华复兴贡献自己的力量。有余力则热心公益，帮幼扶老；精准扶贫，共同富裕；野人怀土，家国情怀，成为中华文化建设的中坚力量：从政则心存敬畏，廉洁奉公；勇于改革，敢于担当；为官一任，服务一方；接受监督，胸怀坦荡；致力于中华的统一和复兴。即新时期之格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下也。
昔者泰山庙修造和重修之后，要勒石刻碑以记之，表彰热心公益者，使乡贤及主事者不敢妄为，泰山庙清光绪重修之后于今安然。今天党有好政策，改革开放顺民心；从严治党作表率，科学发展顾长远；一事一议要公开，同心协力建小康；中华复兴中国梦，口碑刻在百姓心。
泰山庙非常普通，因其实在平凡，故能见微知著，更有代表性。
打油诗一：山村曲幽静，小庙隐古情；人间桃花源，乡贤同心兴。
打油诗二：碧霞积德厚，泰山聚累土；众人善其身，乡贤长延续。
打油诗三：引领在堡垒，初心是根据；乡贤集群力，小康共富裕。
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