曲阜之行
漱玉
一、游三孔
曲阜之行,行程短暂。原因只有一个,腿脚难以行走。
我从泰山下来的第二日,就乘大巴去往这个满是儒风的小城。我对它的行程是期待已久的,今日方得以实现。可谁也无法理解我登泰山之痛苦,腿脚痛到极致,那几千级石阶,到最后我是横着走下来的,——先是侧身走下一只脚,接着再把另一只脚挪到前一只脚的地方,然后再走下一个石阶。真像是一个两三岁的孩子,看着台阶,小心翼翼地去走。 那肌肉和筋骨的痛,是之前登山从未遇到过的。我想主要还是这些年来一只闷在家里,缺少了活动的缘故吧。原本想着到了第二日酸痛会好些,可没想到一觉醒来,行走更加困难。不禁感慨:登山,真真是体验了一把!
曲阜给我的第一印象是发展的并不算好,城市面积不算大,虽说春秋战国时是鲁国的国都,但今日也不见有多少繁华的气象。于当地一位做餐饮的老板那里,我知道了一些信息。他说之所以曲阜没有发展起来,是因为泰安市不支持的原因。泰安市想插手三孔的旅游业,而曲阜却不予理会。比如每次国内国际重要领导人来访,都是有曲阜市迎接,而他的上司泰安却被冷落一边。于是在城市建设上,泰安对曲阜也就漠不关心。
虽说曲阜整体不如泰安。但是当我来到孔庙门前时,却被一种浓厚的古典的儒香所感染。孔庙门前广场四周站满了人,八时许,一些身着朝服的人鸣锣开道,在孔庙门前约百米的大道上巡回一趟,然后分立大门两侧,接着,也是几个身着朝服的人吹起了长号,同时,鼓点声声,只见一位身着官服的人走出大门,站在广场中间致颂词。之后就是一些古文化表演,有礼,乐,射,舞等,这些精彩的表演,很好地再现了春秋战国时代的儒家思想。
1、孔庙
仪式之后,游人陆续走入孔庙,开始了对三孔的旅游参观。我却站在孔庙的大门棂星门前,注视着“万仞宫墙”四个大字,久久不愿移步。是啊,这厚实高大的宫墙,多么宏伟壮观,又是多么的森严壁垒!从这建造的规格,可以想见封建帝王对孔子的推崇和膜拜,孔子思想博大精深,孔子人格完美无缺。封建帝王们需要这些,需要君君臣臣父父子子的思想来教化子民,管理社会。“仁者,爱人也。”但贵族和平民之间终究还是横隔着一道不可逾越的高墙吧。
棂星门为孔庙的正门。棂星即天镇星,意指孔子施行教化、广育英才。 走进大门,你会看见内部建设均匀对称,以纵轴线为主,横轴线为辅。在棂星门与照壁之间的东、西两旁各立一座牌坊,形成庙前广场。棂星门内设一半圆形水池,称为“泮池”。依古制,天子之学四周必环以圆形流水,称辟雍;诸侯之学必有半圆形流水,称泮池或半壁池。古时考中秀才、有进入诸侯之学资格者,经泮桥入拜孔子,称为“入泮”或“游泮”。各地的孔庙之中都有泮池,因而泮池就成了孔庙建筑的主要特征。 泮池之后是孔庙的第二道大门,称大成门。“大成”二字取自《孟子》中的“孔子之谓集大成”,赞颂孔子达到了集古圣先贤之大成的至高境界。这是对孔子整理古代典籍、总结过去的文化等贡献的肯定。大成门内就是孔庙的主体建筑大成殿。大成殿外宽阔的平台称祭台或拜台,供祭祀时乐舞及礼拜使用。大成殿内正中供孔子坐像,孔子像两旁是颜回,曾参等“四配”和“十二哲”的立像。大成门与大成殿之间的东西两侧都建有长长的厢房,称为东庑、西庑,庑中供奉着历代先贤、先儒的图像或木主。大成殿后建有崇圣祠,用于祭祀孔子的父亲及孔氏五世先祖。
此外,孔庙中还有明伦堂(即实施儒家教化的大讲堂)、尊经阁(存放儒家经典的图书室)和乡贤祠(祭祀本地对儒学传播做出贡献的人)、名宦祠(祭祀本地区有政绩的官员)、钟鼓亭、碑亭等从属性建筑,随时代不同或地方特性而有差别。有的地方孔庙按环境地势对其建筑有所变更,如陕西韩城孔庙和山西闻喜孔庙,都在庙前建有一座琉璃五龙影壁,意在昭示庙中所祀的孔子地位之高;南京夫子庙,因建筑位置所限,以一段秦淮河为泮池,并在此河段的南岸修筑了面向庙宇的八字形照壁,这一借河为池的构思颇为独特。
孔庙,是孔子去世后,鲁哀公将其生前的住宅改建而成,唐代时称文宣王殿,共五间,宋天禧年间大修,改为七间。清雍正年间,大成殿发生火灾重建,殿高24.8米,长45.69米,宽24.85米,坐落在2.1米的殿基之上。为全庙最高,殿前原是孔子讲学的学堂,宋真宗末年设坛,四周种植杏树,故称杏坛。
当我来到杏坛前,眼前仿佛浮现出了孔子讲学的情景:只见孔子盘腿席地而坐,看着勤奋好学的弟子们,脸上露出了欣慰的笑容。
2、孔府
孔府是孔氏后代居住的地方,又称衍圣公府。占地4.6公顷,孔府有前厅、中居和后园之分。前厅为官衙,分大堂、二堂和三堂,是衍圣公处理公务的场所。衍圣公为正一品官阶,列为文臣之首,享有较大的特权。前厅另设知印、掌书、典籍、司乐、管勾和百户厅等六厅办事机构,为孔府服务。
中居即内宅和后花园,是衍圣公及其眷属活动的地方。内宅的前后楼是府上老爷、太太、少爷和小姐的住房,现陈列着当年的生活用品,如古老的红木家具和新式的沙发。孔子第77代孙、末代衍圣公孔德成的房间内就摆设着当时结婚时用的中西结合的家具。
最后一进是花园,又名铁山园。园内假山、鱼池、花坞、竹林以及各种花卉盆景等一应俱全。尤为难得的是一“五柏抱槐”奇树,一棵古老的柏树派生出5个分支,内中包含一株槐树,为世所罕见。孔府现在还保存着不少历代珍贵文物,如商周铜器、元明衣冠、古代书画、名人墨迹以及竹雕玉琢、瓷器珐琅等艺术珍品。此外还有大批明清以来的文书档案。整个孔府宛如一座珍藏无数的博物馆。
孔府收藏大批历史文物,最著名的是“商周十器”, 亦称“十供”,形制古雅,纹饰精美,原为宫廷所藏青铜礼器,清于乾隆三十六年赏赐孔府。孔府还收藏金石、陶瓷、竹木、牙雕、玉雕、珍珠、玛瑙、珊瑚以及元、明、清各代各式衣冠剑履、袍笏器皿,另有历代名人字画,其中元代七梁冠为国内仅有。孔府并存有明嘉靖十三年(公元1534年)至1948年的档案,内容丰富,从不同角度反映了我国古代政治、经济、思想、文化的一个侧面,具有重要历史价值。现已整理出9000多卷。孔府档案是世界上持续年代最久,范围最广,保存最完整的私家档案。
衍圣公,是孔子嫡派后裔的世袭封号明代为正二品,开始于西汉元始元年,当时平帝为了张扬礼教,封孔子后裔为褒侯。之后的千年时间里,封号屡经变化,到宋仁宗至和二年(1055年)改封为衍圣公,后代一直沿袭这个封号。而到了公元1935年,民国政府取消“衍圣公”,改为“大成至圣先师奉祀官”。生于1920年的孔德成先生,便成为末代衍圣公,首任祭祀官。2008年,伴随着孔德成先生的去世,“衍圣公”也就划上了句号。衍圣公是孔孟礼教的忠诚卫士,衍圣公因得益于先祖孔子荣耀,成为中国历史上经久不衰、世代腾黄、地位显赫的特殊公爵,与朝廷互相依偎,成就孔府的天下第一家,在中国乃至世界上也是叹为观止。
孔府沿中轴线从大门到后园全长250米,共有九进院落。从建筑设计上可以看出,孔府的内宅门是区别内外、区别男女的严格界限。甚至内宅用水都由外面肩挑到内宅外墙上水口导入,光绪十一年的内宅火灾也因外人不得入内宅而任其延烧。这重重门堂和难以逾越的礼教限制,真可说是“侯门深似海”了。
进入衍圣公府内宅后,可以看见屏门有一幅寓意深刻的图画,这就是衍圣公制作的“戒贪图”。麒麟为仁兽,能造福人类,民间就有麒麟送子之说。在古代,麒麟的出现是一种美好的象征,会给人们带来喜庆吉祥;而贪则是贪婪之兽,其生性饕餮,贪得无厌。壁画上贪四周的彩云中,全是被其占有的宝物,包括了“八仙过海”中的八位神仙赖以漂洋过海的宝贝,应有尽有。但它并不满足,仍目不转睛地对着太阳张开血盆大口,妄图将太阳吞入腹中,占为己有。可谓野心极大,欲壑难填,最后落了个葬身大海的可悲下场。衍圣公将此图制作在宅门附近,这里又是从内宅外出的必经之路,可以提醒衍圣公及其他的孔氏裔孙不要贪得无厌。
孔子的一生重道义轻财利,所谓“君子喻于义,小人喻于利”、“君子爱财取之有道”,认为对物质利益的追求要符合道义,如果追求物欲超过一定的限度,就会祸及其身。这幅画告诫孔氏后裔要警钟长鸣,牢记圣人的教诲,体现了孔子嫡裔的处世哲学。
3、孔林
孔林,是孔子及其后裔的墓地,孔子死后,弟子们把他葬于曲阜城北泗水之上,那时还是“墓而不坟”(无高土隆起)。到了秦汉时期,虽将坟高筑,但仍只有少量的墓地和几家守林人,后来随着孔子地位的日益提高,孔林的规模越来越大。东汉桓帝永寿三年(公元157年), 鲁相韩勅修孔墓,在墓前造神门一间,在东南又造斋宿一间,以吴初等若干户供孔墓洒扫,当时的孔林“地不过一顷”。到南北朝高齐时, 才植树600株。宋代宣和年间,又在孔子墓前修造石仪。元文宗至顺二年(公元1331年),孔思凯主修了林墙,构筑了林门。明洪武十年(公元1684年)将孔林扩为3000亩的规模。雍正八年(公元1730年), 大修孔林耗帑银25300两重修了各种门坊,并派专官守卫。据统计,自汉以来,历代对孔林重修、增修过13次,增植树株5次,扩充林地3次。整个孔林周围垣墙长达7.25公里,墙高3米多,厚约5米,总面积为2平方公里,比曲阜城要大得多,,在这里既可考春秋之葬、证秦汉之墓,又可研究我国历代政治、经济、文化的发展和丧葬风俗的演变。1961年国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。 “墓古千年在,林深五月寒”,孔林内现已有树10万多株。孔林作为一处氏族墓地,里面生长着柏、桧、榆、槐、楷、朴、枫、杨、柳、女贞、五味、樱花等各类大树。
关于孔子的墓地还有一个传说, 据说孔子73岁那年,预感到自己天命已尽,将不久于人世,在哀叹“泰山坏乎,梁柱摧乎,哲人萎乎”之后,便带领弟子出去勘选墓地,他认为墓地的风水直接关系着后代的兴衰,所以不辞劳苦,亲自奔波,最终在曲阜城北泗水河之滨圈定了一块占地18亩的墓地。子路却说此地风脉虽好,可是前面缺少了一条河。孔子说:“不必忙,自有秦人来挑河” 孔子长逝之后,过了二百七十多年,秦始皇焚书坑儒。有人建议说:“要想让儒学消亡,应当先破坏孔子坟墓的风水。孔林里没有河,如果在孔子墓前挑一道河,将他和阙里故宅隔断,孔子就不能显圣了。”秦始皇一听,马上征派徭役,在孔子墓地南面挑了洙水河,没想到弄巧成拙,反而圆了孔子的设计。由此可见,孔子倒是很有远见的圣人。秦始皇完成了孔子墓的最后一项工程。这条河水自东而西的流向,也为孔林平添了“孔子坟前水倒流”的景观。
顺着神道,走进孔林,过了洙水桥,只见树木葱郁,土包纵横。再往前走近百米,就可以看见孔子携子抱孙的墓葬风格。在孔子墓旁,有两间瓦房,那是孔子弟子子贡为孔子守墓处,原是一间茅屋。传孔子逝世时,子贡正在南方做生意。 回来后异常悲伤。为先师种植了一株楷树,并为孔子守孝,以报答先师的教导之恩。其他弟子守孝三年,但子贡却为恩师守孝六年,可见他对孔子情意之深厚。
三孔之内,柏树森森,巨碑林立。 建筑宏伟,风格典雅,形制之精,规格之高,在中国家族建筑史上绝无仅有。不仅体现了历代封建帝王对孔子思想的敬重,更可以看出孔子后代子孙对祖制的一脉相承,以及对儒家文化的尊重和弘扬。
二、关于孔子及其后代
孔子名丘字仲尼,相传是殷王室后裔,其父叔梁纥是鲁国武士,勇力过人,先娶施氏,生九女而无子,妾生男伯尼(孟皮),但有足疾。晚年娶颜徴在,70岁得孔子,而颜徵在只有18岁,据司马迁《史记》记载,孔子是叔梁纥与颜徵在野合而生。孔子三岁殇父,从此,孔子和母亲过着艰辛的生活,其间,孔子做过很多工作,放牧牛羊,记账员,以及图书管理员等。孔子17岁时,母亲颜徵在去世,19岁娶妻丌官氏。
孔子有一双儿女,儿子出生时恰逢鲁昭公送一尾鲤鱼,孔子感到很荣幸,便给孩子取名孔鲤,字伯鱼。其女名字史书无考,但传孔子学生公冶长是孔子的女婿,《论语-公冶长》中记载:“子谓公冶长,可妻也,虽在缧绁之中,非其罪也。以其子妻之。”意思是孔子说公冶长这个人,可以把女儿嫁给他,虽然还在监狱之中,但这不是他的过错啊。于是将自己的女儿嫁给了他。
孔子之所以能够成为万世师表,应该说与孔子的母亲颜徵在的言传身教以及外祖父顔襄的启蒙教育是有很大关系的,相传孔子3岁时母亲开始教他识字,4岁可认得100多字。随着孔子年龄的增长,求知欲望也越来越大。公元前542年,孔子9岁。颜徵在便把儿子交给了父亲顔襄。征在送孔子去外祖父家授教,见到父亲说:“我仅生这一个孤子,决不放他去从军,学会礼、乐、书、数四科即可,射、御两科,不要教他。“征在告归。颜襄,一生教书为业,博学多才,礼、乐、书、数、射、御六艺精通。生平又最爱这个女儿和外甥,故而欣然答应为外孙当老师。
孔子在外祖父家受教用功,直到19岁,寒暑不歇,数年不倦。颜襄发现这个外孙有着强固的记忆力,众多的书本只须默读一遍就能永远不忘,这样天资聪明好学不倦,又兼生得牛唇狮鼻海口辅喉虎掌龟脊,身高九尺六寸,天生异相,必非凡品,吾当导之以正,使他将来能够乘传尧、舜、禹、汤、文、武之道统。故而颜襄胸中所学尽授予他。几年以后,孔子已经变成了一个博古通今的大儒。
公元前532年,孔子19岁。颜襄已垂垂老矣,怕看不到孔子成名的那一天,故再三告戒,勉励孔子要做君子,守住三皇五帝之大道。孔子问怎样做君子,颜襄答曰:“君子有三思,一是年少不勤学,年长一无所能;二是年老不讲学,死后无人纪念;三是有财不布施,穷人无人救助。”孔子说:“丘当谨记不忘。”颜襄微笑说:“你应当远宗尧舜的执中大道,近守文武的治国法则,顺天时,察地理,小则可以教民安乐,大则可以平治天下。谨记吾言,将来能够担任周公遗传下来的道统,这才算是顶天立地的大圣人。”孔子唯唯受教。这一年九月,颜襄寿终正寝。由此可见,孔子日后成才,与外祖父顔襄呕心沥血的教育是分不开的。
孔子师者很多,韩愈《师说》里说:圣人无常师,孔子师郯子,苌弘,师襄,老聃。相传孔子问礼于老聃,学乐于苌弘,学琴于师襄。孔子学习谦虚而勤奋,《论语》有,子曰:三人行,必有我师焉。甚至学习于孩童。故事说,孔子和他的学生周游列国,驾车去晋,途中,一个孩子挡住了去路。孔子说,你不该在路中玩,挡住了我们的车。孩子指着地上说:”老人家,您看这是什么?”孔子一看,是用碎石瓦片堆砌的一座城。孩子说:“您说,是城给车让路,还是车给城让路呢?” 这个孩子便是七岁的项襄。孔子对学生说,项襄七岁懂礼,可以做我的老师呀。
孔子学识渊博,理想宏大,”苟有用我者,期月而已可也,三年有成。“从这里,我们可以看出孔子对自己的才能和思想是多么自信。礼、仁、中庸,是孔子思想的核心。青年时代学习礼乐,30岁之前,当过季氏吏(仓库管理员),司职吏(牧场养殖官)。由于孔子做事认真负责,工作成绩很出色。30岁之后,做过齐人高昭子的家臣(齐国高级官吏高昭子的管家)、51岁做鲁国中都宰(中都最高地方长官)、52岁官拜小司空,大司空(鲁国的建设部部长)、53岁升职大司寇(一品大员,兼代理相国)。这几年是孔子官场最得意的时候,可谓飞黄腾达。当然,这时候的孔子可以最有效的推行自己的思想理念了,即为政以德,实现路不拾遗、门不闭户的大同社会。 正因为孔子的努力,鲁国才出现了形势一片大好的局面。
然而鲁国的复兴让邻居齐国忧心忡忡,于是,他们向鲁国送来了美女、骏马、珠宝,鲁庄公被糖衣炮弹成功击中,整日沉迷于歌舞女色之中,疏远了孔子和大臣。此情此景让富有理想的孔子彻底失望了。
之后,和弟子们开始了周游列国的无奈之举。当然,孔子周游列国,也是渴望游说君王,宣传自己的仁政思想。但是,在那个动荡不安的年代,孔子这种美好的理想无疑是难以实现的。所以我们不难想象,孔子在这离乡背井的十三年里,是何等的举步维艰。故事说,孔子到了郑国,由于战乱和弟子失散。子贡四处寻找,有郑人告诉他说:”东门外有个人,身高9尺6寸,额似尧,头似皋陶,肩像子产,而腰下不及禹3寸。惶惶乎如丧家之犬。“从这里我们可以知道两点,一是孔子有帝王之相貌,二是孔子当时境遇是何等的困窘与落魄。
孔子周游列国,其主要目的还是想传播自己的思想,也有人认为孔子主要是为了得到帝王的重用。我认为这二者并不矛盾。在这13年里,孔子游历了卫、曹、宋、郑、陈、蔡、楚等地。从55岁到68岁。经历的坎坷是不言而喻的。
68岁时在其弟子冉求的努力下,被迎回鲁国,但仍是被敬而不用。此时,子妻子已经离世一年,一年之后,儿子孔鲤也离他而去,白发人送黑发人,孔子身心更是受到了前所未有的打击,此时的孔子也感觉到了从政的艰难,便潜下心来办学堂。一边传播自己的思想,一边整理古人的文章。做好教育和学术工作,成了孔子晚年的主要内容。所谓“弟子3000,贤人72”,看出了孔子教育的成功。另外,孔子修《诗》《书》、定《礼》《乐》、序《周易》、作《春秋》,他又是古文化的集大成者。他的言论被弟子收集在《论语》里,更是放射出他思想的璀璨光芒。怎奈伟人命运多舛,鲁哀公16年,心力憔悴的孔子与世长辞,终年73岁。
孔子的儿子孔鲤一生无建树,但他的孙子子思却是很了不起的。故事有云,一日孔鲤对儿子子思说,你父不如我父,然后又转脸对父亲孔子说,你儿不如我儿。从这里可以看出孔鲤对儿子子思才能的赞美。
子思,名孔伋,约生于周敬王37年,约卒于周威烈王24年。子思虽然是孔子的孙子,但其少年时期孔子就去世了,他并没有亲随孔子习学受业,而是通过跟随孔门多位弟子的学习,才全面掌握了孔子的思想理论体系,并形成了自己的学术思想特点。在这方面, 孔门弟子曾参可谓功不可没。
子思所处的战国时代,西周以来的礼乐文化,在经受了春秋时期的严重冲击之后,正在逐步走向崩溃。面对着整个社会礼坏乐崩、人伦不理、诸侯争霸、民众涂炭的严峻局势,子思在掌握了孔子的思想精义之后,也象其祖父一样,竭力倡扬儒家学说,力求拯救社会危机,展示了儒家学者明道救世为的人格特点。
孔伋未成冠礼之前,学识就已相当渊博。他曾在鲁国收徒授业,后又周游列国,到过宋、齐、卫等诸侯国,以儒家的仁政德治思想游说诸侯。虽然子思在当时的社会中没有得到统治者的认可和重用,但他没有因此而动摇其持守儒家之道的志向,更没有卑躬曲膝以求得荣华富贵,而是为了维护儒者的道德理想和人格尊严,为了光大儒家思想在社会中的影响,抗节守道,不降其志,恒称诸侯残民害道之行,不惧自己身处穷困危难之中,成为当时一位颇有影响的儒家学者代表人物。
孔伋既能够以宣扬儒家学说为追求,又具有着儒者执道弘毅的刚强精神。孔子的弟子曾参一方面为孔伋的高尚道德品性感到高兴,另一方面也为孔伋能否为世所容而担忧。他曾对孔伋说:“昔者吾从夫子巡守于诸侯,夫子未尝失人臣之礼,而圣道不行。今吾观子有傲世主之心,无乃不容乎?”孔伋对曰:“时移世异,人有宜也。当吾先君,周制虽毁,君臣固位,上下相持,若一体然。夫欲行其道,不执礼以求之,则不能入也。今天下诸侯,方欲力争,竞招英雄,以自辅翼,此乃得士则昌,失士则亡之秋也。伋于此时不自高,人将下吾;不自贵,人将贱吾。舜禹揖让,汤武用师,非相诡也,乃各时也。”(《居卫》)孔伋认为,现实社会的客观条件发生了变化,人的具体行为方式也要与时俱变。所以,他指出,孔子时代,西周的礼乐文化虽然遭受到了冲击,但是君臣上下之间的交往礼节仍然要持守,否则就不能在社会上行得通;现今时代,天下诸侯正在极力招纳士人,士人在诸侯国的兴存之中,具有着重要的作用,如果我一味地折节曲从诸侯的要求,不能自尊自爱持守节义,那将会受到世人的轻视。因此,我的行为方式虽然与祖父有所不同,但这就如同舜禹因禅让而得到天下,汤武因用兵而获得政权一样,并不是属于狡诈的行为,而是由时世的不同所决定的。
孔伋卓而不群、独立傲世的志节,以及现实社会争权夺利、喜好权谋的风气,造成了他所倡导的儒家思想难行于世,自身生活陷于穷困之中。当时,鲁国人胡母豹对孔伋说:“子好大,世莫能容子也。盖亦随时乎?”他对于孔伋的行为提出了非议,认为孔伋既然主张人的行为应当随时而移,为何还是一味地不顾现实情况,彰扬不为时世所容的儒家思想?孔伋对他说:“大非所病,所病不大也。凡所以求容于世,为行道也;毁道以求容,容何行焉?大不见容,命也;毁大而求容,罪也。吾弗改矣。” (《公仪》)孔伋指出,我所持守的高洁志向和所追求的远大道义,并不是可以非议的缺点,我所担心是只是志向和道义不能远大。我希望能够为世所容,只是为了持守我的志向而行儒家之道;如果背弃我的志节和儒家之道而求为世所容,那么我又有什么可行于世的作为呢?所以,远大的志向和道义不见容于世,这只是命而已,如果背离志向和道义而求为世所容,这就是罪过了,所以我不会改变所持守的志向和追求的道义。从这里我们不难看出,孔子的孙子孔伋不仅学识渊博,而且和孔子一样,胸怀远志,肩担道义。
国学大师潘守宇说: 一个好的老师,能让他的学生变化气质。而有一个人,有一本书,能让一个民族变化气质,这个人就是孔子,这本书就是《论语》,这个民族就是中华民族,这种气质就是“文质彬彬”的君子气质。百年奇特几张纸,千古英雄一窖尘。唯有炳然周孔教,至今仁义洽生民。
由于中国的改革开放,经济文化都得到了长足的发展,如今的孔子已不单单属于中国了,他的思想和精神已经属于全世界。联合国教科文组织曾经将孔子的生日9月28日定为“世界教师节”;并把孔子列为世界十大文化名人之首。1971年,美国参众两院立法确定孔子的诞辰9月28日为美国的教师节;中国台湾、香港、新加坡、马来西亚、印度尼西亚等地均把孔子的生日定为教师节或庆祝日。可见,孔子不仅是中国教师的鼻祖,也是世界教师的荣耀。;日本东京的文庙(孔庙)规模超过中国的南京,孔子的儒家文化是普世的文化。截至2014年底,全球已有127个国家和地区开办了476所孔子学院和851个中小学孔子课堂,目前仍有70多个国家200多所大学正在积极申办中。可以这样说,在文化思想领域,孔子已经成为了世界人民最强大的精神领袖。
孔子,万世师表,天之木铎,历代帝王都有追封,其中,唐玄宗追封为孔子为文宣王,元成宗加封孔子为大成至圣文宣王,清世祖顺治追封孔子为大成至圣文宣先师。
孔伋,至圣之孙,在发展儒学上,上承孔子,曾参,下启孟子,起到了承上启下的重要作用。著有《中庸》和《坊记》等,其中《中庸》对后世影响深远。宋代,徽宗封孔伋为“沂水侯”。元代,文宗封“沂国述圣公”。明代,世宗封“述圣公”;后人因此称孔伋为“述圣”,与“复圣”颜回、“宗圣”曾参、“亚圣”孟轲并称。世人尊称子思子。孔氏子孙尊称为”三世祖“。所有正统孔家的后代,都是孔伋的后裔。
孔鲤 ,孔子的儿子,因为是至圣之子,述圣之父,故被宋徽宗封为“泗水侯”,孔氏子孙尊为“二世祖“。
2015-8-29
附:孔门七十二贤
1、颜回(前521~前481年),春秋末鲁国都城(宁阳鹤山)人,字子渊,亦颜渊,孔子最得意弟子,极富学问,最为孔子钟爱,并一再褒奖。因为穷而好学,营养极度不良,而用脑格外过度,导致严重早衰,回死,孔子哭之极恸。复圣
2、闵损(前536--前487),春秋末期鲁国(鱼台县大闵村)人,字子骞。以德行著名,孔子称其孝。不仕大夫,不食污君之禄,品格很高。
3、冉耕(约前544~?),鲁国(肥城县西南冉家庄)人,字伯牛,以德行著名。曾得恶疾难愈,孔丘说是他命不好?
4、冉雍(前522年-?),春秋末年鲁国(肥城县西南冉家庄)人,字仲弓,冉耕之宗族。其父不肖。孔子以其为有德行,说雍也可使南面。”
5、冉求(前522-前489),鲁国(肥城县西南冉家庄)人,字子有,与以上二冉同族,鲁国权臣季氏之管家,有才艺,以政事闻名。
6、仲由(前542~前480),鲁国卞(泗水县泉林镇卞桥村)人,字子路。性鄙,好勇力,性伉直,曾陵暴孔子。孔子设礼稍诱之,子路于是儒服委质,因门人请为弟子。然后来仍多直言,顶撞孔子,是孔门痴儿。孔子容而爱之。以政事闻名,死于卫国之乱,被砍作肉浆。孔子大恸,为之不食肉糜。
7、宰予(前522~前458),鲁国(济宁嘉祥)人,字子我。口才极好。因为白天打瞌睡,被孔子骂作朽木不可雕,粪土之墙不可污”,于是闻名百代。孔丘很不喜欢这位巧舌如簧的门生,每拿话来艮他。宰予在齐国混了个临淄大夫的官,后来与田常作乱被夷族。孔子耻之。
8、端木赐(前520——前456年),春秋末期卫国黎(河南省鹤壁市浚县)人,字子贡。口才同样极好,可是孔子却对他青眼有加。齐相田常伐鲁,鲁子命之出使救鲁。子贡去齐国,吴国,越国和晋国转了一圈,凭着三寸不烂之舌,竟做下了桩天大的事业,存鲁,乱齐,破吴,强晋而霸越,一使而动五国之政。子贡又精通经济,善做生意,为孔子弟子中首富。每次出使,车仆之盛,拟于王侯,又仗着孔门高徒的名份,与诸侯相抗礼。儒学之昌盛,子贡大声势大排场的宣传功不可没。孔子没有白喜欢他。
9、言偃(前506年-前443年),春秋吴国(常熟)人,字子游,唯一南方弟子,以文学著名。做过武城宰的官,管理得不错。
10、卜商(公元前507年--?),春秋末年晋国温地(今河南温县)人,字子夏。孔子鼓励他要做君子儒,无为小人儒。孔子死后,于西河行教。治学严谨,敢于怀疑经史之谬误。曾听人说史志曰晋师伐秦,三豕渡河。”子夏说‘三豕’应该是‘己亥’之笔误。”读史志者问诸晋史,果然是己亥”之误。于是名重天下,卫人以之为圣。魏文侯师事之而谘国政。
11、颛孙师(前503-?),春秋末陈国阳城(今河南登封)人,字子张。为人有容貌姿质,宽冲博接,从容自务,居处不刻意立于仁义之行,门人友之而不敬。
12、曾参(前505~前432),春秋末年鲁国南武城(平邑县魏庄乡南武城村)人,字子舆。为人极孝,后娘待他极不好,而他孝行越谨,他老婆因为给她蒸梨不熟,就把老婆给休了。一天去田里除草,他不小心弄断了一根瓜秧,他老爹曾点发起火来,拿着大棍子,一棍子打得昏死过去。苏醒后,马上强做出一付活蹦乱跳的样子,以示无碍,并向曾点请罪,说是因为打他而让老人家费了力,自己真是该死。然后又进屋搬出琴来大弹,以免老爹还想着这事内疚。孔子闻之,大发脾气,骂他不懂小杖则受,大杖则走”的道理其实是大不孝明知道老爹拿着那么粗的大棍子发了狠要打,还不快跑了躲开?如果竟被打死了,岂不是陷父亲于不义不慈之地,让父亲背个恶名么?”曾参于是请罪。孔子以其能通孝道,因之以做《孝经》。儒家五圣之一,被后世尊称为宗圣。战国初期政治家,军事家吴起的老师。
13、澹台灭明(前512 -?),鲁国武城(平邑县魏庄乡土桥村)人,字子羽。相貌丑恶,孔子薄之。毕业后南游江淮,为人率直重诺,从游弟子达三百人,名闻诸侯。孔子闻之,叹气说吾以貌取人,失之子羽。”
14、宓不齐(前521年-前445年),鲁国(济宁市单县)人,曾经担任单父(今山东菏泽单县)宰的官,字子贱。有才智,仁爱,孔子赞他是君子。
15、公冶长(前519-前470),齐国(诸城市马庄乡先进村)人,字子长。大肚量,能忍人所不能忍之耻辱。孔子说:“长可妻也”,把他招作了自己的女婿。
15、原宪(前515~?),鲁国(平邑县仲村镇南屯)人,字子思。清静守节,安贫乐道。孔子死后,退隐草泽中。子贡为卫相,摆着大排场去看他,见其衣冠褴缕,耻之,说夫子居然乐于过这种生活,真是有病!”原宪答道我听说,没钱花是贫穷,辛辛苦苦学了道却不去行道,才是有病。象我,是贫穷,而不是有病。”子贡大惭,为轻易说错了话而后悔了一辈子。
16、南宫适,春秋时期鲁国人,字子容。以智自将,世清不废,世浊不污。孔子曾赞叹道这人真是君子啊,这人高尚得很呐!”把哥哥的女儿嫁给了他。
17、公皙哀,字季次,春秋末齐国人。鄙天下人多污身以事大夫家,不愿屈节做人家臣。孔子特叹赏之。
18、曾点,春秋时期鲁国南武城(平邑县魏庄乡南武城村)人,字子皙,曾参之父。孔子曾使诸弟子各言其志,独称曾点浴乎沂,风乎舞雩,咏而归”的潇洒。
19、颜无由(前542~前480),春秋时期鲁国卞(泗水县泉林镇卞桥)人,字子路,又字季路,颜回的爸爸。颜回死后,他打过孔子的车的主意,想讨来给儿子做棺椁,孔子没给。
20、商瞿(前522~?),春秋末鲁国(山东济宁)人,字子木。对《易》极有兴趣,得孔子真传。
21、高柴(前521-?),齐国(太康县高贤乡)人,字子羔。长得比较侏儒,身长不足五尺。相貌丑陋。孔子以为愚,不怎么看重他。曾被子路提携,作了个费郼宰的官,子路死,高柴逃归。孔子反又赞他明大义善保身。
22、漆雕开(前540—?)春秋时蔡国(河南上蔡县华陂乡鸿隙湖村)人,字子开,又字子若,又说作子修。习《尚书》,不乐仕,孔子以是悦之。
23、公伯僚,字子周。鲁国人
24、樊须(前505或515~?),春秋末年鲁国(鱼台县张黄镇武台村)人,字子迟。曾向孔子请教农业方面的知识。孔子以是薄之。子迟曾问'仁'。孔子答'爱人。问智。孔子答'知人。
25、有若,(前508~?),春秋末年鲁国(平邑)人,字子有。博学强识,雅好古道。长相肖于孔子。孔子死后,门人思之不已,便把他当作孔子,以师礼事之。只是他徒有孔子的长相,没有孔子的学问,众门人有问,他答不出,众人怫然,又把他赶下了师座。
26、公西赤(前509~?),鲁国(东明县渠村乡公西村)人,字子华。束带立朝,娴宾主之仪。曾言其志说'宗庙之事,如会同,端章甫,愿为小相焉。孔子认为他很谦虚。
27、巫马施(前521-?),春秋时鲁国(济宁市单县)人,字子期。
28、梁鳣(前522-?),春秋末齐国(山东高青县北)人,字叔鱼。到三十一岁时,他老婆也还没给他生个儿子出来,于是想休了她,后听同门商瞿劝说,未休,两年后得子。
29、颜幸,(前503-?) ,春秋末年鲁国(临沂)人,字子柳。
30、曹血阝(前501-?), 春秋末年蔡国人,字子循。
31、伯虔(前501—?),春秋末年鲁国人。字子析。
32、公孙龙(前320年-前250年),战国时期赵国(河北省保定市曲阳县)人,传说字子秉。
33、冉季(前498—?)春秋末年楚国人,字子产。
34、公祖句兹,春秋末期鲁国寝丘(今河南固始)人,(《家语》作公祖兹), 字子之。
35、秦祖,春秋末年秦国上邽(今甘肃省天水市秦州区)人,字子南。
36、漆雕哆,春秋末年鲁国人,字子敛。“武城伯”(《家语》作侈)。
37、颜高,鲁国人,字子骄,琅玡伯。(《家语》无此人)
38、漆雕徒父,春秋末年鲁国人,字子文的。
39、壤驷赤,春秋秦国人,字子徒。(《家语》作字子从,古'从'字与徒字相近,疑为笔误。)
40、商泽,春秋末年鲁国人,字子秀,一作子季,邹平侯。
41、石作蜀,春秋秦国冀县(今甘肃省天水市甘谷县)人,(《家语》为石子蜀) 字子明
42、任不齐(前545---前468年),春秋时期楚国(今山东省济宁任城)人,字子选,当阳侯。
43、公良孺,字子正,陈国人,贤而有勇。孔子周游列国时,曾赞助了五辆牛车并从游。
44、后处,齐国人,字子里。“胶东侯”。(《家语》作字里之,应谬。)
45、秦冉,字开(亦作子开),楚国。
46、奚容箴,春秋末年卫国人,字子皙。
47、公肩定,春秋末年鲁国人,字子中(《家语》作子仲)
48、颜祖,鲁国人,字襄,字子商。(《家语》无此人)。
49、枭阝单,字子家(《家语》无之),居山东聊从学。
50、句井疆,春秋末年卫国人,字子疆。
51、罕父黑,春秋末年人,字子索,(《家语》作宰父黑,字子黑)。
52、秦商(前547--),鲁国人,字子丕(《家语》作丕兹)。其父名堇父,与孔子父叔梁纥俱以勇力闻名。
53、申党,春秋末年鲁国人,字周(《家语》作申续,字子周)。
54、颜之仆,春秋末年鲁国人,字子叔。
55、荣祈,春秋末年鲁国人。字子祈(《家语》作子祺。)
56、县成,春秋末年鲁国人,字子祺(《家语》作子横)。
57、左人郢,鲁国临淄人,字子行,(《家语》无之)。
58、燕伋,春秋末年人,字子思。
59、郑国,春秋末年人,(《家语》作薛邦),字子徒。
60、秦非,春秋末年鲁国人,孔子弟子,字子之。
61、施之常,春秋末鲁国人,字子恒(《家语》作子常)。
62、颜哙,春秋末鲁国人,字子声。
63、叔步乘,春秋时期,齐国贵族,字子车。
64、原亢藉,(《家语》作原[忄亢],字子藉)。
65、乐欬,春秋末年鲁国人,字子声。
66、廉洁,春秋末年,卫国人,字子庸。
67、叔仲会(前501—?),鲁国人,字子期。
68、颜何,字冉,(《家语》无此君)。
69、狄黑,春秋末年卫国人,字皙,(《家语》为字皙之)。(《家语》作卦选),字子敛。
70、孔忠,春秋末年鲁国人,(《家语》孔弗,字子蔑')。
71、公西舆如,春秋末期鲁国人,字子上。唐朝时期赠重邱伯,宋朝时期封为临朐侯。
72、公西点,字子上(应误,《家语》作字子索)。
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