推荐一本书《沉默》

今天为大家推荐一本书《沉默》。

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《沉默》内容简介为：德川幕府禁教时代。 长崎海边村庄。葡萄牙耶稣会教士洛特里哥 偷渡日本，暗查恩师因遭受“穴吊”而弃教一 事。在传教与寻访的艰难过程中，洛特里哥 经历了信仰与反叛、圣洁与背德、强权与卑 微、受难与恐惧、坚贞与隐忍、挣扎与超脱 等连绵冲突，最终在查明老师“叛教”真相的 一刻，获得了对信仰的诠释与体验，向无边 苍穹敞开了心扉……

作者远藤周作的其他作品《深海》《丑闻》

一九九六年九月二十九日，一生为天主服 务、奉献的远藤周作先生离开人世，回到主 的身旁，家人遵奉遗言把《沉默》和《深 河》放入棺中陪伴远藤；这代表了远藤对其 文学创作的评价与总结。其实，这两本书除 了他自认为是自己的代表作之外，它们同时 还被公认为是二十世纪日本文学的代表作。

《深河》是远藤生前最后的著作，获得极高 的评价。《沉默》则发表于一九六九年，是 探讨远藤文学的最重要作品之一，评价极 高，荣获第二届谷崎润一郎奖，其中探讨基 督宗教在东方社会扎根时面临的问题，包含 东西方文化的差异等等。之所以取名为「沉 默」，理由有二：(一)反抗历史的沉默； (二)探索神的沉默。

故事发生在德川幕府时代禁教令下长崎附近 的小村子，一个葡萄牙耶稣会的教士偷渡到 日本传教，并调查恩师因遭受「穴吊」而宣 誓弃教一事，因为这事在当时欧洲人的眼 中，不只是个人的挫折，同时也是整个欧洲 信仰、思想的耻辱和失败。在传教与寻访的 过程中，信仰与反叛、圣洁与背德、强权与 卑微、受难与恐惧、坚贞与隐忍、挣扎与超 脱……

所有的两难情境都面临了，逼迫着他 对基督的信仰进行更深层且更现实的思索， 最终，他彷佛也走过一趟恩师的心路历程， 拥有自己对信仰的诠释与实践。在近代日本文学中居承先启后地位的远藤周 作，一生获奖无数，著作等身，曾获芥川 奖、新潮社文学奖、每日出版文学奖、谷崎 润一郎奖、野间文学奖等，一九九五年更荣 获日本文化勋章。

本书为日本近代文学大家远藤周作之另一巨 着，荣获第二届谷崎润一郎奖，与《深河》 同时被公认为是二十世纪日本文学的代表 作。其中探讨基督宗教在东方社会扎根时面 临的问题，包含东西方文化的差异等等。之 所以取名为「沉默」，理由有二：(一)反抗 历史沉默；(二)探索神的沉默。

前言有一份报告送到罗马教会，内容中指出：由 葡萄牙的耶稣会派往日本的费雷拉•克利斯 多芬教父在长崎遭受到「穴吊」式的拷刑， 已宣誓弃教。这位教父在日本居住了三十三 年之久，身居教区长之最高职位，是统率司 祭与信徒的长老。这位教父神学造诣之深，堪称稀世之才。

在 德川幕府禁教令下仍潜伏于京都、大阪一带 传教不辍。他在信中经常表现出坚定不移的 信念，因此无论遭遇到任何情况，大家都不 相信他会背叛教会。在教会中或耶稣会里， 也有很多人认为那份报告可能是出自异教徒 的荷兰人或日本人捏造的；也可能是误传 的。从传教士来信中，罗马教会对在日本传教的 种种困难当然非常了解。

自从一五八七年之 后，日本的诸侯丰臣秀吉改变以往的政策， 开始迫害天主教。他首先在长崎的西□将二 十六名司祭和信徒处以焚刑，还把各地许多 的天主教徒驱出家门，施以拷打、残杀。德 川将军对这政策采取萧规曹随，于一六一四 年决定将所有天主教的神职人员驱逐出境。根据传教士们的报告，这一年的十月六日和 七日两天，包括日本人在内的七十几名司祭 被迫在九州岛和木钵集合之后，押上开往澳 门、马尼拉的五艘帆船，驱逐出境。

那是个 下雨的日子，灰色的海上波涛汹涌；在雨 中，船从海湾穿向海角，消失于水平线的彼 方。尽管日本政府已颁布了严厉的驱逐令， 其实还有三十七位司祭，不忍心舍弃信徒， 化明为暗仍潜伏在日本并未离去；费雷拉教 父就是其中之一。他不断写信把陆续被捕、 被处死的司祭和信徒的情形向上司报告。

他 在一六三二年三月二十二日从长崎寄给巡察 师安特列•巴尔美洛神父的信函，现在都还 保留着呢！信上对当时的情形有详细的说 明：我在前一封信中已向您报告本地天主教 的情形，现在继续向您报告后来发生的事。

所有的威胁和压迫方式都跟以往不同。

就让 我先从一六二九年之后，五名因信仰问题而 被捕的修道者身上所发生的事开始谈起吧！ 那五人即巴尔特洛美•古奇耶列斯、方济•德 •赫斯、比仙提•德•安东尼欧等三位奥古斯 汀会士，和我们耶稣会的石田安东欧修士， 还有方济会的卡布列耶鲁•德•圣•马答列纳 神父。长崎奉行(译注：江户幕府置于长崎 之执政官，负监察对荷兰、对中国贸易之 责，亦执行市政。)竹中采女强迫他们弃 教，并藉此嘲弄我们神圣的教义和衪的仆 人，挫信徒们的勇气。

不过，采女很快就了 解到光是语言改变不了神父们的决心，因 此，他决定改弦易辙利用云仙地狱的热水来 「侍候」他们。采女下令：将五名司祭带到云仙，用热水 「拷问」他们，直到他们放弃自己的信仰为 止；但绝不能杀掉他们。除了这五人之外， 安东尼欧•达•西鲁之妻贝亚特丽吉•达•柯丝 达和其女儿玛利亚，也因为采女长时间劝她 们弃教都相应不理，亦被一并处理。

十二月三日，他们从长崎出发前往云仙。两 名女性坐轿，五名神父骑马，和聚人分别。来到距离不过一reguwa的日见港时，手就 被绑起来，连脚也被扣上脚镣。上了船之 后，一个个被分开紧紧地绑在船舷旁边。傍晚，他们抵达云仙山麓的小滨海港。

翌 日，上山之后，七个人分别被关进小屋里， 手铐脚镣日夜不离身，还有护卫严密监视 着。尽管采女的部下人数众多，代官(译

注：日本江户时代，诸藩直辖地负责行政的 官吏)仍然派遣警吏严加戒备。在通往山上 的各条路上，均派人监视，除非有官方的通 行证，否则一律不准通行。第三天进行拷问：首先把七个人单独带到池 边，强迫他们看着滚烫的热水溅起的泡沫， 希望他们在尝受到皮肉之苦以前，能放弃天 主教的信仰。

由于天寒地冻，滚烫的池水更 是摄人魂魄；要不是有神的护佑，光是看这 情景就足以令人昏厥。但是，因为所有的人 都有神的支持，勇气倍增，嚷着快拷问吧！ 我们绝不放弃自己的信仰。官吏们听到这坚 决的回答，马上命令他们脱掉衣服，用绳子 绑住他们的手脚，然后用半加仑容量的杓子 掏热水淋在他们身上——那还不是一口气全 部倒下去，而是在杓子底下钻了几个洞，让 热水慢慢流下，使痛苦延长。天主教的英雄们，身子一动也不动地忍受着 这种恐怖的痛苦，只有年轻的玛利亚受不了 痛苦而仆倒在地。

官吏看到了叫着「弃教 了！弃教了！」他们把少女抬到小屋里，准 备翌日送回长崎。玛利亚拒绝回去，坚决表 明自己并未弃教，要和母亲和其他的人一起 接受拷问，但是官吏不从。其余六人继续留置山上，度过三十日。其 间，安东尼欧、方济两神父和贝亚特丽吉各 受到六次热水的拷问。

比仙提神父四次，巴 尔特洛美神父和卡布列耶鲁神父各两次；他 们连哼一声都没有。安东尼欧神父和方济•贝亚特丽吉所受的拷 问时间比其他人都长；尤其是贝亚特丽吉， 虽然身为女性，但是在各种刑罚加身、劝告 时，都表现出巾帼不让须眉的勇气。因此， 除了尝到浇热水的痛苦之外，还遭受各种刑 罚，被迫长时间站在小石头上挨人辱骂。

然 而，官吏们越是愤怒，她越表现出大无畏的 精神。其余的人由于身体孱弱又有病在身，并未遭 到太大的折磨。采女本无杀他们之意，只是 希望他们弃教罢了；还特别派了一位医生到 山上来替他们疗伤。

最后采女觉悟到无论采取任何手段，自己是 赢不了的。部下反而向他报告：从神父们的 勇气和力量来看，恐怕在他们还没来得及改 变心意之前，云仙的所有泉水和池水已先告 罄。于是，他决定把神父们送回长崎。

一月五 日，采女把贝亚特丽吉•达•柯丝达收容在某 来历可疑者的家里，并把五名神父关入城内 的监狱。他们目前还在该监狱里。我们神圣 的宗教终于粉碎了暴君采女先前的计划、期 待，不但赢得大众的赞仰，更增加了信徒们 的勇气；战绩显赫。罗马教会相信写这样的信的费雷拉教父，即 使受到任何的拷问，也不会放弃神和教会而 向异教徒屈服的。

一六三五年，以罗比诺神父为主，有四名司 祭在罗马聚会。他们为了洗刷费雷拉教父弃 教的耻辱，计划无论如何也要偷渡到日本那 天主教遭受到迫害的国度里偷偷传教。这种有勇无谋的计书，教会当局一开始就不 赞成。

以上司的立场，对他们的热忱和传教 精神表示赞赏；可是，要把司祭们送到极为 危险的异教徒国家，却不表赞同。不过，从 另一方面来看，自从圣方济•萨比耶尔之 后，天主教在东方的日本已播下最佳种子， 如果因为失去了领导者而使信徒逐渐减少， 这也是值得重视的。

不仅如此，从当时的欧 洲人眼中看来，费雷拉教父在世界尽头的一 个蕞尔小国被迫弃教，这件事实不只是他个 人的挫折，同时也是整个欧洲信仰、思想的 耻辱和失败。在这种强烈意识下，经过几番 波折，最后还是准许罗比诺神父和四名司祭 渡日。

另外，葡萄牙方面也有三名年轻司祭依不同 的理由计划偷渡赴日。他们是从前费雷拉教 父在卡姆波里特左修道院教书时的神学生－ －佛朗西斯•卡尔倍、赫安提•圣•马太和薛 巴斯强•洛特-加龙省里哥等三人。

他们可以 接受恩师费雷拉已光荣殉教的说法，但是他 们无论如何都不能相信恩师会像狗一样屈服 在异教徒面前。其实这并不只是三名年轻人 的共同看法而已，也是所有葡萄牙神职人员 的一致心情。三人准备亲自到日本调查事实 的真相。这里的情形也跟意大利方面差不 多，最初上司也不答应，后来被他们的热诚 所感动，最后允许他们到日本作危险的传教 活动。

这是一六三七年的事。三名年轻司祭马上准备作长途旅行。当时葡 萄牙传教士要到东方来，通常都先搭乘从里 斯本开往印度的印度舰队。那时印度舰队的 启航是里斯本市最热闹的活动之一。在三人 印象中地球尽头的东方，而且是最边缘的日 本，现在形态鲜明地浮现在眼前。

翻阅地图 时，非洲的对面是葡萄牙、印度，印度前面 有众多的岛屿和亚洲的国家分布着；而日本 的形状活像一条幼虫，在东边爬行。要摸索 到那里，必须先到印度的卧亚，然后渡过许 多大海、历经长期的岁月才能抵达。

卧亚， 自从圣方济•萨比耶尔之后，已成为东方传 教的踏脚石。在这里的两所圣保禄神学院有 从东方各地前来留学的神学生；同时这里也 是发愿一辈子都为主服务的欧洲司祭了解各 国情况，和为了搭船前往各国需要等候一年 半载的候船处。

他们三人尽一切可能去了解日本，幸好路易 •佛洛以斯之后，已有许多葡萄牙传教士从 日本送回情报。据说新的将军德川家光所采 取的弹压政策，比起祖父和父亲时代更为严 苛。尤其是长崎地方，自从一六二九年任长 崎奉行的竹中采女暴虐残酷，常用严刑加诸 信徒身上，把滚烫的温泉淋到囚犯身上，强 迫弃教；有时候一天的牺牲人数不下六、七 十人。

费雷拉教父本身也曾经把这情形向祖 国报告，所以传说中的应该是事实。总之， 他们一开始觉悟到在长途而艰辛的旅途结束 之后，等待着他们的是比旅途更为严厉、无 情的命运。薛巴斯强•洛特-加龙省里哥在一六一O年， 出生于以矿山闻名的达斯可城，十七岁入修 道院。

赫安提•圣•马太和佛朗西斯•卡尔倍 出生于里斯本。两人与洛特-加龙省里哥一 起在卡姆波里特左修道院受教育。他们三人 在神学院时，读书、生活都在一块儿，对教 授自己神学的费雷拉教父记忆犹新。

洛特-加龙省里哥们猜想：费雷拉老师现在 一定还活在日本的某个地方。有着碧蓝而清 澄的眼睛，充满着慈祥光辉的费雷拉老师的 脸，受到日本人的拷刑之后会变成什么样子 呢？他们无论如何想象不出受屈辱而扭曲的 脸是什么样子？他们不相信费雷拉老师会抛 弃神、抛弃他的慈祥。洛特-加龙省里哥和 他的同伴无论如何要到日本，探查老师是生 或死。

一六三八年三月十五日，三人搭乘的印度舰 队，在贝列姆要塞的大炮祝贺下，从泰约河 口出发。他们接受了约翰•达西哥主教的祝 福之后，就上了司令官搭乘的「圣•依沙贝 尔号」舰。舰队驶出黄色的河口，在蓝色的 大海航行时已是正午时分。

他们靠着甲板， 眺望着闪亮着金光的海角和山峦，以及农家 的红墙和教会。欢送舰队的教会钟声，随风 飘送到甲板上来。当时，要到东印度就必须绕到非洲的南端。 这支舰队在出发的第三天于非洲西岸遇到大 暴风雨。

四月二日，舰队抵达波尔多•珊特岛；不久 过马迭纳岛，六日抵达加纳利亚诸岛之后， 雨下个不停又碰到无风状态。后来，被潮流 从北纬三度线冲回五度，撞到几内亚海岸。无风时，酷暑难耐；再加上各船均有多人生 病，「圣•依莎贝尔号」的船员躺在甲板和 床上呻吟的病人也已逾百人。洛特-加龙省 里哥和船员忙着看护病人，帮他们放血。七月二十五日，圣雅各布节日，船好下容易 才绕过好望角。绕过好望角的那天，又遇到 暴风来袭。船的主帆断裂，掉到甲板上发出 巨大声响。

病人和洛特-加龙省里哥他们都 加入抢救的行列，当他们准备抢救前部帆 时，船触礁了。幸好有别船舰马上来救援， 否则「圣•依莎贝尔号」或许就这样沈入海 底呢！暴风雨来袭之后，又碰到无风状态。主帆无 力地下垂，只有黑影落在躺于甲板上如死人 般的病人脸和身上。

海面上每天闪铄着燠热 的亮光，看不到微波荡漾。船航行的日期愈 长，食粮和水分愈缺乏。到达目的地卧亚时 已是十月九日。他们在卧亚所得到的有关日本的情报，比在 祖国时更为详细。据说：就在他们三人出发 的那年一月起，有三万五千名日本的天王教 徒起义，以岛原为中心和幕府军苦战的结 果，不分男女老幼全都被杀个精光。

这次战 争结束后，当地变成杳无人迹的荒地，残存 的天主教徒也被像打虱子般消灭净尽了。不 仅如此，对洛特-加龙省里哥神父们打击最 大的消息是，由于这次的战争，日本已和葡 萄牙全面断绝通商和贸易，更禁止葡萄牙船 入境。三名司祭知道祖国的船只不能开往日本之 后，怀着绝望的心情来到澳门。这个城市是 葡萄牙在极东的根据地，同时也是日本和中 国贸易的基地。

他们抱着几许侥幸的期待来 到这里，但很快就受到巡察师威利也诺神父 严厉的警告。神父说在日本传教根本不可 能，而且澳门的传教会也不打算利用危险的 方法送传教士到日本。这位神父十年前就在澳门成立传教学院，培 养传教士到日本和中国传教。

自从日本禁教 之后，也委托他代为管理在日本的耶稣会。威利也诺神父对三人登陆日本后要寻找的费 雷拉教父的说明如下：「自从一六三三年之 后，潜伏在日本的传教士的音信就完全断绝 了；听从长崎回到澳门的荷兰船员说，费雷 拉教父已被捕，在长崎遭受到『穴吊』的拷 刑。由于那艘荷兰船在费雷拉教父遭受到 『穴吊』拷刑的那天启航，因此以后的事就 不得而知了。在当地打听到的是：由新上任 的宗教负责人井上筑后守(译注：筑后位于 现福冈县南部，守意为地方长官。)审问费 雷拉教父。」

威利也诺神父坦率指出：在这 种情况下，以澳门传教会的立场无法同意他 们到日本传教的。

现在，我们还可以从葡萄牙「海外领土史研 究所」所藏的文书中，看到几封洛特-加龙 省里哥书函。他的第一封书信如上述，是从 他跟两个同事从威利也诺神父处听来的有关 日本的情势开始写起的。

评价

每次阅读都给人巨大的冲击和感动：剧烈的 冲击有如要挤碎人的身体，无边的感动则几 乎令人窒息。——《朝日新闻》

媒体推荐

远藤周作是20世纪最好的作家，《沉默》堪 称战后日本文学代表作。 ——格雷厄姆·格林（英）

这部非同凡响的杰出作品，忧郁、冷峻、深 沉、雅致，引起心灵深处的共鸣。 ——约翰·厄普代克（美）

一部文辞优美、叙述清新的不朽杰作。 ——《纽约时报》（美）

每次阅读都给人巨大的冲击和感动：剧烈的 冲击有如要挤碎人的身体，无边的感动则几 乎令人窒息。 ——《朝日新闻》（日）

作品涉及罪责、救赎与信仰的核心，隽永而 深刻。 ——《华盛顿邮报》（美）

以萦绕一生的宗教关怀为主题，冷峻的文字 背后是历史的温暖。 ——《卫报》（英）

书中的背叛与忠诚、宽恕与悲悯、东西方思 想的碰撞，以及个人的思想与命运的变迁， 向我们揭示了文学可能开拓的广阔精神空 间。 ——宫坂觉（日本教授）

《沉默》与《深河》可谓远藤周作的两座高 峰。 ——林水福（翻译家）

一部无与伦比、完美无暇、必须一生阅读的 杰作。 ——亚马逊英国作者简介 作者：(日本)远藤周作 译者：林水福远藤周作（1923-1996）日本著名作家，日 本信仰文学的先驱。作品中渗透着关于生 命、人生、社会、文化、历史的浓厚思考和 沉重追问，在日本现当代文学史上有着承前 启后的枢纽地位，代表了日本20世纪文学的 最高水平。 出生于东京一个天主教家庭，10岁时接受洗 礼，深受天主教思想的影响。

1954年，处女 作《到雅典》初试啼声，正式登上日本文 坛；次年，短篇小说《白人》荣获芥川文学 奖；1958年，长篇小说《海和毒药》荣获新 潮文学奖和每日出版文化奖……1993年，一 生的压轴之作《深河》出版，次年获每日艺 术奖。1995年，因一生巨大的文化影响被授 予日本文化勋章，次年病逝于东京。

临终之 前特嘱亲人，死后将《沉默》《深河》两书 放入灵柩之内，自己将与两书永生相陪。 《沉默》代表了作家创作最高水平，巨著于 1966年隆重出版，次年即荣获谷崎润一郎 奖。此后，随着陆续翻被译成十数种文字传 至欧美越来越多的地方，受到全球专家、读 者和媒体的如潮好评，被誉为“代表日本20 世纪文学的高峰”。

作为代表作，《沉默》深刻探讨了东西方文 化差异，受到读者与媒体的至高评价，诚如 英国作家格雷厄姆?格林评价：“堪称战后日 本文学代表作。”作品曾被搬上银幕，大获好 评。2009年，国际著名导演马丁?斯科塞斯 重新改编，隆重拍摄，一时世人期待。